ПАВЛОВА С.Н. - ВЕЛИКИЙ ТОТ – УЧИТЕЛЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, БОГ МУДРОСТИ И ВЛАДЫКА ВРЕМЕНИ - Божественный Космос

Часть 2

ПАВЛОВА С.Н. - ВЕЛИКИЙ ТОТ – УЧИТЕЛЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, БОГ МУДРОСТИ И ВЛАДЫКА ВРЕМЕНИ

Часть 2

СЛОВО БОЖИЕ устремилось вскоре от стихий, находящихся внизу, в сию чистую, сотворенную часть природы, и соединилось с Демиургом, т.к. он обладает той же сущностью. А стихии низшие тем самым остались простой бессловесной материей.

И в Библии происходит отделение Неба от земли, что, разумеется, нельзя понимать в прямом смысле. Цитирую:

1:6. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И стало так.

1:7. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.

1:8. И назвал Бог твердь небом...

1:9. И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так...

 1:10. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.

[more]

Выражение «да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды» подразумевает под собой сотворение проявленного пространства под «твердью», а сама «твердь», – это как бы мембрана, отделяющая высшую субстанцию «первичных вод» от пространства проявленного мира формы. «И назвал Бог твердь небом...» Далее идет уже в этом пространстве сотворение суши-земли и отделение ее от воды. Вернемся к основной теме уже на низшем физическом трехмерном уровне.

 Демиург, соединенный со СЛОВОМ, охватывая круги Управителей и приводя их в быстрое вращение, обратил их на самое себя и направил от бесконечного начала к бесконечному концу, что суть одно и то же место и состояние (символ змеи, поедающей свой хвост).

Затем нисходящие и неразумные элементы произвели существ без СЛОВА. Субстанция не может даровать СЛОВО, потому что Оно возвысилось над ней. Затем ОТЕЦ – ВЕРХОВНЫЙ УМ, будучи Светом и Жизнью, создал по образу и подобию Своему, но не земного человека, а Небесного Человека, обитающего в Божьем Свете (Адам-Кадмон в эзотерической традиции). ВЕРХОВНЫЙ УМ возлюбил созданного ИМ Человека и дал ему (Человеку) контроль над созданиями и ремеслом («Бытие» – функции Адама в Раю). Но Человек, увидев в огне плоды творения Демиурга, также возжелал творить и получил на это разрешение ОТЦА. Войдя в мир творчества, где ему была дана полная власть, он получил часть природы от каждого Управителя сфер. Человек стремится проникнуть на периферию и, пробив семь кругов Гармонии, проявляет Себя Природе, простирающейся ниже. Человек, глядя в глубины, улыбается, потому что видит Свою тень и свое отражение в воде. Человек влюбляется в свою тень и желает спуститься в нее. Совпадая с этим желанием, Разумная Вещь соединяет Себя с недумающим образом или формой.

Природа, наблюдая спуск, обволакивает Человека, которого она любит, и они сливаются (таким образом, Природа дает форму, т.е. тело, а Человек – Адам-Кадмон – бессмертный Божественный Дух).

И вот почему единственный из всех существ, живущих на земле, Человек двояк: смертен телом, бессмертен по своей сущности. Бессмертный и властелин всех вещей, он подчинен Судьбе, которая царит над всем смертным; высший, чем порядок кругов (мировая гармония), он стал его рабом; муже-женщина, как ОТЕЦ его, и не нуждающийся во сне, ибо он произошел от сущности, не нуждающейся во сне, он, тем не менее, подчинен телесной любви и сну.

Таким образом, падение в форму и, как следствие этого, потеря бессмертия, подчинение «телесной любви» и путь страдания – есть результат влюбленности Бессмертного Человека в свою собственную тень, когда Он оставляет Реальность и погружается во тьму Иллюзии.

Вот то, что было до сего времени сокровенным таинством. Природа в соединении с Человеком совершила самое удивительное из чудес. Человек состоял из воздуха и огня, как Семь Управителей; Природа, будучи не в состоянии ждать, не остановилась на этом и породила семь человек, тоже муже-женщин, возносящихся к небу.

Рождение этих семи человек происходило следующим образом. Природа дала четыре стихии: земля была началом женским, вода - животворящей стихией (мужским началом), огонь довел вещи до зрелости, из эфира Природа получила жизненный дух и произвела на свет тело по образу Человека, тело человеческой формы. И Человек из Жизни и Света превратился в душу и ум; душа пришла к нему от Жизни, ум пришел к нему от Света. И все члены мира чувственного прожили в таком виде до завершения периода и начала видов.

Эти семь человек, из которых каждый разделяет природу Семи Правителей, и есть семь рас, на тот момент еще находящихся на тонком плане.

...Когда период был завершен, вселенская связь была развязана по воле БОГА («Бытие» – акт грехопадения); ибо все твари, до сих пор двуполые, были разделены на два в то же самое время, что и Человек, и род людской сложился из мужчин, с одной стороны, и из женщин – с другой. Тогда БОГ изрек Своим Святым СЛОВОМ: «Растите в рост и размножайтесь во множество, вы все, мои создания и творения; и пусть тот, в ком есть разум, знает, что он бессмертен и что причина смерти есть телесная любовь, и пусть он знает все сущее».

В сущности, причина смерти – переход в материю физического мира в разделенном, а не андрогинном виде. В Библии процесс разделения – это создание Евы из ребра Адама.

Когда БОГ сказал так, Провидение, с помощью Судьбы и строения кругов (посредством законов гармонии), наладило связи и установило поколения. И все существа расплодились, каждый согласно своему виду, и тот, кто познал самого себя, достиг совершенного Блага, избранный среди иных; но тот, кто по заблуждению любви лелеял Тело, тот существует, блуждая во мраке, преданный ощущениям страдания и смерти.

...наше тело происходит из мрачной мглы (материи), из которой вышла влажная природа, из которой наше тело создано в мире чувственном.

Но невежественным людям тело представляется высшим, и они не способны осознать бессмертия в себе. Зная только тело, которое подвержено смерти, они верят в смерть, потому что поклоняются той субстанции, которая есть причина и реальность смерти.

Гермес задает вопрос:

... почему тот, кто постиг самого себя, идет к Благу?

– Потому, что Жизнь и Свет составляют ОТЦА, от которого рожден человек. ...И если ты знаешь, что вышел из Жизни и Света и что ты из них создан, ты вернешься к Жизни.

Гермес ПОЙМАНДРУ: – Научи меня, о мой УМ, как я пойду к Жизни?

Бог сказал:«Да познает Человек, обладающий умом, да познает он себя самого».

В [9] приводится такой текст (то ли другой перевод, то ли вольный пересказ,);

«Я, ОТЕЦ СЛОВА, – Искупитель всего человечества, и в природе мудрых СЛОВО обретает плоть. Через СЛОВО будет спасено... Еще до того, как мудрый, полный философии умрет, он научится отрекаться от чувств, зная, что они являются врагами его бессмертной души... Я стану стражником и отгоню всякую нечисть, защищая мудрых от их низшей природы... Но злонамеренным я не явлюсь, ...для них я нежелательный гость.

Я оставлю их мстительным демонам, которые взращены в их собственных душах, поскольку зло с каждым днем растет и мучает человека все сильнее, и дьявольские деяния добавляются одно к одному, пока не наступит такой день, когда зло само себя разрушит. Наказание за желание –это агония неудовлетворенности».

Гермес ПОЙМАНДРУ: ...просвети меня еще в том, как происходит вознесение.

Далее идет точное описание того, что происходит со всеми тонкими телами человека после его физической смерти в грубой материи. Этот порядок преобразования души до сих эр принят во всей философской эзотерической литературе.

Сначала, – сказал ПОЙМАНДР, – разложение материального тела предоставляет его составляющие для преобразований; видимая форма исчезает, моральный характер теряет свою силу, теряя свою силу, отдается демону, ощущения возвращаются к своим источникам и становятся их частью, снова смешиваясь с энергиями. Отвращение и вожделение возвращаются в бессловесную Природу (нижний астрал).

Далее Человек возносится через строение кругов, оставляя в первом из них способность расти и уменьшаться (кольцо Луны); во втором – лишается своей силы источник злобы, хитрости и коварства (кольцо Меркурия); в третьем – обессиливается наваждение похоти (кольцо Венеры); в четвертом – тщеславие власти, амбиции (кольцо Солнца); в пятом – безбожное высокомерие, стремительность профана и дерзость (кольцо Марса); в шестом исчезает привязанность к богатству (кольцо Юпитера); в седьмом – лукавая ложь и дьявольские козни (кольцо Сатурна – ворота Хаоса) (все это – подпланы астрала).

И очищенный таким образом от всего, что произвела совокупность кругов, он входит в окдоадическую (восьмиричную) природу (ментал), сохранив только свою собственную природу, и поет вместе с сущностями гимны во славу ОТЦА.

Все радуются его появлению, и, став похожим на них, он поёт мелодичным голосом СИЛ, кои суть выше огдоадической природы и которые поют похвалы БОГУ (музыка сфер). И тогда они (присутствующие души) по порядку поднимаются к ОТЦУ и доверяются СИЛАМ, и, став СИЛАМИ, рождаются в БОГЕ (точка «Я – ХРИСТА», ХРИСТОСОЗНАНИЕ). Таково конечное Благо тех, кто владеет Знанием, – стать БОГОМ. Чего ты ждешь теперь? Ты унаследовал от меня все Учение, тебе осталось только указывать дорогу людям, достойным того, чтобы при твоем посредничестве БОГ спас род людской.

Сказав так, ПОЙМАНДР смешался с Силами. И восхваляя ОТЦА всего сущего и благодаря ЕГО, я поднялся, обретя силу, познав природу ВСЕГО в великом видении (Посвящение – Преображение – Бессмертие). И я начал проповедовать людям красоту религии и Знания:

О народы, люди, рожденные из земли, погрязшие в пьянстве, сне и незнании БОГА, отрезвитесь, встряхнитесь от вашего беспутства и чувственного оцепенения, пробудитесь от вашего отупения! Почему, о люди, рожденные из земли, вы предаете себя смерти, когда вам позволено обрести бессмертие? Раскайтесь, вернитесь к себе самим, вы, блуждающие и чахнущие в невежестве; отдалитесь от света сумрачного, приобщитесь бессмертию, раз и навсегда отвергая порок.

Далее говорится о разделении людей по реакции на проповедь Гермеса: некоторые ушли совсем, «а шли они по путям смерти», но другие остались, прося Гермеса дать им Учение.

И я стал поводырем рода людского, проповедуя Учение, указывая в речах моих путь спасения; я сеял в них слова мудрости, и они отведали воды бессмертия. Далее после захода Солнца и молитвы каждый отправился к своему ложу.

А я запечатлел себе благодеяние ПОИМА1НДРА, и, преисполнен того, чего желал, я отдыхал, полон радости. Сон тела вызвал просветление души, мои закрытые глаза созерцали Истину, плодотворная тишина несла в груди своей высшее Благо, произнесенные слова были семенами добродетели. Это случилось со мною, потому что я получил от моего УМА, т.е. ПОЙМАНДРА, ВЫСШЕГО УМА, СЛОВО истинного могущества; так, благодаря богодухновению, я овладел Истиной. Вот почему всею своею душою и изо всех сил я посвящаю БОГУ-ОТЦУ сию песнь хвалы:

Святой есть БОГ, ОТЕЦ Вселенной. Свят БОГ, Чья Воля исполняется Его собственными силами. Свят БОГ, Который желает быть известным и Который известен тем, кто принадлежит Ему. Свят еси, СЛОВОМ сотворивший все сущее. Свят еси, Чей образ воспроизводит вся Природа. Свят еси, Которого не создала Природа. Свят еси, сильнейший всяческих сил. Свят еси, величайший всех величеств. Свят еси, превышающий все похвалы. Прими же чистое словесное жертвоприношение непорочной души и сердца, возносящегося к Тебе, о невыразимый, невысказываемый, Которого одна только тишина может назвать.

Молю Тебя, ни при каких невзгодах не позволь мне свернуть с пути истинного, дай мне Знание нашей сущности, дай мне силу, просвети милостию Твоею тех, кто суть в невежестве, братьев из моего племени, детей Твоих. Я верю в Тебя и свидетельствую о Тебе, я иду к Жизни и Свету. О ОТЧЕ, благословен будь; человек, принадлежащий Тебе, желает разделить Твою святость, ибо Ты дал ему в этом полную власть.

Несколько другой перевод молитвы, – на мой взгляд, более слабый, – приводится в [9]:

Свят БОГ, ОТЕЦ всех вещей, Тот, Кто был до Первого Начала.

Свят БОГ, чья воля выполняется Его собственными силами, которые ОН породил в Себе.

Свят БОГ, Который решил, что будет ОН познан Самим Собой, кому Он открыл Себя.

Свято искусство Твое, СЛОВОМ Своим сотворившего все вещи.

Свято искусство Твое, образом которого является вся Природа.

Свято искусство Твое, не сотворившего низшую природу.

Свято искусство Твое, которое сильнее, чем все силы.

Свято искусство Твое, выше которого ничего нет.

Свято искусство Твое, выше всех молитв.

Прими же жертвы от чистой души и сердца, устремленных к Тебе.

О Ты, Невыразимый и Непроизносимый, благословен будь, молчаливый.

Умоляю Тебя бросить на меня милостивый взгляд, чтобы не уклонился я от познания Тебя и мог просветить тех, кто пока невежественен, моих братьев, Твоих сыновей.

Верую в Тебя, о чем свидетельствую и отбываю в мире и доверии в Твой Свет и Жизнь.

Благословенно Твое искусство, о ОТЕЦ! Человек, Тобою отмеченный, будет да благословенен, и дай ему силы освятить других СЛОВОМ и Истиной Твоей.

«Видение» Гермеса, подобно всем произведениям герметического направления, является аллегорическим выражением великих философских и мистических истин, и их скрытое значение может быть осмыслено только теми, кто поднялся на Пути Знания.

Здесь нет возможности приводить другие произведения сборника или хотя бы давать их анализ. Приведу только отдельные выдержки о главном с небольшими комментариями там, где считаю необходимым.

IV. Кубок или единство

Невозможно, о сын мой, быть привязанным одновременно в вещам тленным и вещам божественным. Вещи бывают телесные и бесплотные, и поэтому тленное отличается от божественного; необходимо выбрать одно или другое, т.к. нельзя привязаться к двум сразу. Когда остается только выбрать, поражение одного усиливает могущество другого.

X. Ключ

Мир подчинен БОГУ, человек – миру, животное – человеку, и БОГ возвышается надо всеми и заботится обо всех. Лучи БОГА – суть энергии, лучи мира – силы Природы, лучи человека – науки и ремесла. Энергии воздействуют на человека через мир и посредством его лучей; силы Природы воздействуют посредством стихий, человек – посредством наук и ремесел.

Таково вселенское управление, зависящее от природы Единого, где все вещи проникает УМ.

В данном трактате в открытую утверждается факт мета психоза, но оговаривается, что человеческая душа может переселяться только в человеческие тела, но никак не в звериные:

…никакое другое тело не может вместить человеческую душу, да и нечестиво, чтобы человеческая душа пала в тело бессловесной твари: таков закон бога, чтобы сохранить человеческую душу от такого позора [7].

XIII. Тайная проповедь на горе о возрождении и правиле молчания

Этот раздел – диалог Тота-Гермеса с сыном Татом – заключительный этап посвящения Тата Тотом.

Тат: ... ты не открыл смысла своих слов, когда сказал, что никто не может быть спасен без нового рождения... ты пообещал мне, что откроешь это, когда я буду готов отстраниться от мира. Поведи же меня теперь, как ты обещал, к последнему посвящению возрождения, будь то голосом, будь то тайным путем. Я не знаю, о Триждывеличайший, из какого лона, из какого семени рождается Человек.

Гермес: О сын мой, лоно есть Мудрость в Молчании, а семя есть истинная Благость.

Тат: А кто ее сеет, отче мой?

Гермес: Воля Божия, сын мой.

Тат: А как он рождается, отче мой? Лишенный видимого вещества, какое есть во мне, он должен быть иным.

Гермес: Рожденный – иной, он Сын БОГА. Все есть во Вселенной, составленной из всех сил: Всё во ВСЁМ.

Тат: Слова твои загадочны, отче мой, и ты не разговариваешь со мной, как отец разговаривает с сыном.

Гермес: Этому роду истины не учатся, сын мой, ее припоминают, когда БОГ этого пожелает.

Тат: ...объясни мне, как происходит возрождение (перерождение, преображение).

Гермес: Что тебе сказать, сын мой? Я могу тебе сказать вот что: невыразимое, нематериальное видение случилось мне. Милостью Божией я вышел за пределы себя самого, чтобы войти в бессмертное тело, я больше не тот, кем был, я рожден в УМЕ (Еванг. – Преображение на горе Фавор). Это непознаваемо через слово, не видится через сию материальную вещь, измышленную для видения земного, и потому я больше не тревожусь из-за моей предыдущей сложной формы, и я более не окрашен, не осязаем, не измерим, я чужд всему этому. Ты сейчас видишь меня очами, но сим телесным очам недоступно мое нынешнее естество, не этими глазами меня сейчас можно видеть, сын мой.

С ним произошло то, что называется «пресуществлением». Чтобы не разрывать материал, в Приложении я приведу примеры, связанные с преображением Иисуса Христа. Первый из них – икона «Преображение Господне», второй – картина Сальвадора Дали «Тайная Вечеря».

Вернемся к тексту беседы Гермеса с Татом:

Тат: Скажи мне еще вот что: кто родитель возрождения?

Гермес: Сын БОГА, человек, по воле Божией.

Тат: ...я вижу тебя все той же величины и тех же очертаний.

Гермес: Ты ошибаешься даже в этом, ибо вещи смертные меняют свой вид изо дня в день, время их увеличивает или уменьшает, они всего лишь призраки.

Тат: Что же тогда подлинно?...

Гермес: То, Что не испорчено, сын мой, то, Что не имеет ни границ, ни цвета, ни формы: нерушимое, нагое, лучезарное; То, Что постигает Самое Себя; неизменное, Благо, Бесплотное.

Тат: Действительно, я теряю рассудок, отец мой. Мне кажется, ты сделал меня мудрым, и эта мысль усыпляет мои ощущения.

Гермес: Так оно и есть, сын мой; ощущения воспринимают то, что вздымается, как огонь, то, что опускается, как земля, дует через всю Вселенную, как воздух, течет, как вода; но как ты можешь ухватить ощущениями то, что не есть ни твердое, ни жидкое, ни жесткое, ни мягкое, то, что постигается только через свое могущество и свою энергию, что требует того, кто способен постичь рождение в БОГЕ.

Тат: Значит, это за пределами моих возможностей?

Гермес: Да не будет так, сын мой. Постарайся, и это придет; возжелай, и твое желание сбудется. Усыпи свои телесные ощущения, и произойдет рождение в божестве; очисти себя от слепых мучителей материи.

Тат: Значит, во мне есть мучители, отче мой?

Гермес: И их немало, сын мой, они грозны и многочисленны... Само Незнание (невежество) – есть первый из этих палачей. Второй – печаль, третий – неумеренность, четвертый – вожделение, пятый – несправедливость, шестой – алчность, седьмой – лживость, восьмой – зависть, девятый – хитрость, десятый – гнев, одиннадцатый – опрометчивость, двенадцатый – коварство. Числом – двенадцать, но под ними, под их главенством еще большее количество. Посредством пленения тела они заставляют находящегося внутри него человека страдать через ощущения. Они удаляются мало-помалу, правда, не все сразу, от того, кого БОГ наделил милостью Своею. Вот в этом-то и состоит способ и смысл возрождения.

А теперь не говори ничего более, сын мой, и храни набожное молчание: в награду за это милость Божия впредь не перестанет нисходить на нас. Возрадуйся теперь, сын мой, вот, наконец, СИЛЫ БОЖИИ очистили тебя до глубины; они прибыли для того, чтобы создать в тебе тело СЛОВА БОЖЬЕГО (Христосознание, «Я Христа»). Оно дошло до нас, Знание БОГА, и с его приходом невежество изгнано.

Далее идет перечисление Сил, изгоняющих названные выше дурные качества:

...радость изгоняет печаль, воздержание – неумеренность, терпение – вожделение, праведность – несправедливость, общность – алчность, истина – лживость, благость – зависть.

Когда приходит Истина, за нею следует Благость, сопровождаемая Жизнью и Светом, в нас не остается больше палачей тьмы – все улетели, поверженные.

Теперь ты знаешь, сын мой, как происходит возрождение. С прибытием Десятки духовное рождение произошло, Двенадцатка изгнана и мы обожествлены этим рождением. Тот, кто получил по милости Божией рождение в БОГЕ, освобожденный от телесных ощущений, познает, как он составлен СИЛАМИ и наслаждается совершенным блаженством.

Тат: Усиленный БОГОМ, отче мой, я созерцаю, но не посредством глаз, а посредством духовной энергии, полученной мною от СИЛ. Я в небе, на земле, в воде, в воздухе; я в растениях, в животных, в утробе матери, перед зачатием, после рождения, я везде.

Но скажи мне еще вот что: как палачи мрака, числом двенадцать, были изгнаны десятью Силами?

Гермес: Этот шатер, из которого мы вышли, сын мой, представляет собой зодиакальный круг, состоящий из знаков числом двенадцать, единой природы, но способных принимать всякого рода формы, чтобы ввести человека в заблуждение. Среди этих палачей существуют пары, организованные для того, чтобы сбивать людей с толку, объединенные в своем действии. В самом деле, Опрометчивость не отделима от Гнева (восточная мудрость говорит: «когда ветер гнева дует на разум, гаснет свет ума»), и их даже невозможно различить.

Вполне естественно и согласно здравому смыслу, что они исчезают вместе, изгнанные Десятью Силами, ибо Десятка, сын мой, – родительница души. Жизнь и Свет объединены е Единицу, в Дух, и число Один есть источник Декады. Посему вполне разумно, что Единица содержит в себе Десятку, а Десятка содержит в себе Единицу.

Тат: Отче мой, я вижу ВСЁ и себя самого в УМЕ.

Гермес: Именно в этом и состоит возрождение, сын мой, не строить более свои представления в форме тела в трех измерениях, но строить их в бесплотном; благодаря этой речи о возрождении, которую я записал (только для тебя), чтобы мы не были врагами (диаволовой, материальной) Вселенной для толпы, которой БОГ не хочет это открыть.

Тат: Скажи мне, отче мой, это новое тело, составленное из СИЛ, когда-нибудь разлагается?

Гермес: Молчи, сын мой, не говори вещи невозможные, это было бы заблуждение, грех и безбожие ока твоего разума. Чувственное тело природы далеко от рождения сущностного. Одно разлагается, другое нет, одно смертно, другое бессмертно. Разве ты не знаешь, что ты стал богом и сыном Единого, так же, как и я?

Тат: Я хотел бы услышать восхваление СИЛАМ в виде гимна, который ты обещал спеть мне, когда я достигну Восьмерицы (Восьмой сферы Неба)...

Гермес: Так помолчи, сын мой, и услышь теперь совершенное восхваление, гимн возрождения, который я не намеревался открыть так легко, если бы это давалось не тебе в завершение всего посвящения. Ибо ему не учатся, он таится в тишине. Итак, сын мой, найди открытое место и, стоя лицом к южному ветру, воспой БОГА в момент захода Солнца, и точно так же в момент его восхода, повернувшись в сторону восточного ветра. Слушай же, сын мой.

Тайный гимн: речь четвертая

Да услышит звуки этого гимна вся природа мира. Откройся, земля, да откроются гласу моему вместилища дождей, да прекратят свой шелест деревья. Я буду воспевать ГОСПОДА Мироздания, ВСЕЕДИНОГО. Откройтесь, небеса; ветры, успокойтесь; да примет бессмертный круг БОГА слово мое, ибо я буду воспевать ТВОРЦА Вселенной, ЕДИНОГО, Того, Кто сделал землю твердой, Кто подвесил небеса, Кто повелел пресной воде выйти из океана и разлиться по земле обитаемой для питания и нужд всех людей; Кто приказал огню появиться для удовлетворения всяческих потребностей людей и Богов. Прославим же все вместе Того, Кто возвышается над небесами, ТВОРЦА всей Природы. Он есть око РАЗУМА, да примет Он благословение Сил моих.

Воспевайте Всеединого, Силы, которые во мне; пойте согласно воле моей, все Силы мои. Святое Знание, зажженное Тобою, благодаря Тебе, я воспеваю идеальный Свет, я благоговею в радости ума. Все Силы мои, пойте вместе со мною.

Пой, о целомудрие; справедливость моя, воспевай устами моими Справедливость; бескорыстие мое, воспевай ВСЁ; Истина, воспевай Истину моими устами; добродетель, воспевай Добродетель; Жизнь и Свет, от вас исходит благословение и к вам оно возвращается. Я воспеваю Тебя, ОТЧЕ, энергия Сил моих; я воспеваю Тебя, БОЖЕ, Сила моих энергий. СЛОВО Твое воспевает Тебя устами моими, прими же ВСЁ в слове, как словесную жертву.

Вот что провозглашают Силы, которые суть во мне. Они Тебя воспевают, Тебя, вездесущего, они исполняют Волю Твою. Воля Твоя исходит от Тебя и все возвращается к Тебе. Прими от всего нашу словесную жертву. Спаси все, что есть в нас, о Жизнь; освети, о Свет, Дух, Бог! Ибо УМ, наш пастырь, рождает СЛОВО Твое; ТВОРЕЦ, несущий Дух, Ты еси БОГ.

Человек, тебе принадлежащий, восклицает это через огонь, воздух, воду, землю, ДУХ – посредством творения. Я получил благословение от Вечности Твоей. То, что я искал, я получил – покой и возрождение. Я знаю, что я произнес это прославление по Воле Твоей.

Теперь, когда ты научился этому от меня, обещай мне хранить молчание об этом чудесном могуществе, не открывая никому, сын мой, путь перерождения, который я передал тебе. На этом достаточно, каждый из нас был занят, я – посвящая, ты – внимая. Ты познал в Свете Умом себя самого и нашего общего ОТЦА.

XIV. Здоровье души (Гермес к Асклепию)

...тебе я хотел послать краткое изложение самых важных понятий, с толкованием более тайным (мистическим), учитывая твой более зрелый возраст (по сравнению с Татом) и полученное тобой знание природы вещей.

Все, что проявляется перед нашими ощущениями, имело начало и рождение; оно приходило и приходит к бытию не из себя самого, а из другого. Вещи, сотворенные многочисленны, и всякая вещь явная, отличная и непохожая на другие, рождается из другой вещи. Значит, есть Кто-то, Кто делает их и Кто Сам есть несотворенный и предшествующий всякому появлению на свет. Т.е. я говорю, что все сотворенное пришло к бытию из чего-то иного и что ни одна вещь сотворенная не может предшествовать всей совокупности вещей сотворенных, но только ЕДИНСТВЕННЫЙ НЕСОТВОРЕННЫЙ.

Он превосходит (все) по могуществу, поистине ЕДИНЫЙ, истинно мудрый во всем, поскольку ничто ему не предшествовало. Он Первый по порядку и по величию. От Него зависят количество, величина, разнообразие вещей сотворенных, преемственность творчества и его энергия. Кроме того, творения видимы, а Он невидим. Поэтому Он творит, чтобы стать видимым. Он творит все время, и в итоге Он видим.

...Есть ли что-либо лучшее, чем истинный ОТЕЦ? Какой же Он и как Его узнать? Правильно ли было бы дать Ему имя «БОГ», или «ТВОРЕЦ», или «ОТЕЦ», или сразу все три имени?

– «БОГ» соответствует Его могуществу, «ТВОРЕЦ» – Его деятельности, «ОТЕЦ» – Его Благости. Его могущество проявляется в Его творениях, Его деятельность – во всеобъемлемости Его творчества.

Оставим же пустые слова и весь бессмысленный разговор и усвоим два понятия: то, что сотворено, и Тот, Кто творит; между ними нет места для третьего.

Каждый раз, когда ты размышляешь или слышишь что-либо (о Вселенной), припомни себе эти два слова и осознавай, что они отражают все, что существует, что ничего не возможно оставить вне их, будь то вверху, внизу, в божественном, в изменчивом, в глубинах. Эти два слова – рожденный и ТВОРЕЦ – содержат в себе всю Вселенную и неотделимы друг от друга, ибо не может существовать ни ТВОРЕЦ без творения, ни творение без ТВОРЦА. Каждый из них определен своей ролью и не может отделиться от другого более, чем от себя самого.

В этом глубочайшем заключении сосредоточена вся глубина философского представления о Мироздании и его ТВОРЦЕ. Далее по тексту:

...БОГ сеет в небе бессмертие, на земле – преобразования, во Вселенной – движение и жизнь. Эти начала немногочисленны, их легко сосчитать. Всего их четыре (вышеперечисленные), а также Сам БОГ и

сотворенная Природа, составляющие все, что существует.

XVI. Определения. Асклепий к царю Аммону

 Я начну свою речь с призвания БОГА, ГОСПОДА, ТВОРЦА, ОТЦА, охватывающего всю Вселенную, который, будучи ОДНИМ, есть ВСЁ и который, будучи ВСЕМ, есть ОДИН. Ведь плерома (полнота) всех существ есть едина и она в ОДНОМ, не так, чтобы ЕДИНЫЙ раздваивался, но так, что эти две совокупности представляют одно.

...многочисленные хоры демонов, подобные полкам различных родов войск, которые, пребывая по соседству со смертными, недалеки и от бессмертных, получив часть мира, заселенную людьми, следят за человеческими делами. И они исполняют то, что приказывают им боги, посредством бурь, вихрей, смерчей, превратностей огненной стихии, землетрясений, а также голодоморами и войнами, карая безбожие.

Именно в безбожии заключается наибольший грех людей по отношению к богам: ведь роль богов – творить добро, людей – быть набожными, а демонов – помогать богам...

...демоны (бывают) благие и злые по своей природе, т.е. по своей деятельности – ибо сущность демона есть деятельность, есть среди них и такие, которые смешивают в себе благо и зло...

...и никто – ни демоны, ни боги – не имеют никакой силы против одного-единственного луча БОГА... Руководство нашей земной жизнью полностью пребывает во власти демонов и осуществляется посредством наших тел: это управление Гермес назвал Судьбой.

БОГ творит все вещи для Себя Самого их посредством, и все вещи суть части БОГА; а если они суть части БОГА, значит, БОГ есть ВСЁ. Творя все вещи, БОГ творит Самого Себя, и невозможно, чтобы Он когда- нибудь перестал творить, поскольку Он не может также и перестать быть. И как у БОГА нет конца, так же и у деяний Его нет ни начала, ни конца.

XVII. (Тат царю)

...бестелесные отражаются в телах, а тела – в бестелесных, т.е. мир чувственный отражается в мире умопостигаемом, а мир умопостигаемый – в мире чувственном. Посему почитай изваяния, о царь, ибо они также содержат в себе формы из мира сверхчувственного.

Опять позволю себе некоторое отступление. Слово «изваяние» относится к любому изображению, будь то фрески, иконы, скульптуры, картины, фотографии и прочее. Изображение несет на себе многоплановую нагрузку. Что касается простых смертных, живых или ушедших, то изображение – это, прежде всего, код, открывающий энергетический канал связи, который определенные «умельцы» могут использовать по отношению к изображенному как во благо, так и во зло (иногда, кстати, это делается и непреднамеренно). С культовыми изображениями дело обстоит еще сложнее. Они несут в себе энергии того, кто изображен, это во-первых; того, кто изображал (потому-то настоящие иконописцы приступали к работе над иконой после длительного поста и молитв), это во-вторых; тех, кто молился перед изображением (потому именно «намоленная» икона сильно отличается от новой), это в-третьих; и, конечно, большую роль играет само эстетическое восприятие изображения как произведения искусства.

Асклепий или священная книга Гермеса Триждывеличайшего, обращенная к Асклепию

Это вторая крупная часть «ВЫСОКОГО ГЕРМЕТИЗМА» . В этом произведении, состоящем из четырнадцати частей, излагаются вопросы об устройстве Мироздания, природе и роли богов и человека, философские вопросы о бессмертном и смертном, о времени и вечности и о многом другом.

Для того чтобы создать целостное впечатление о содержании этой части, достаточно привести одни только заголовки. Извольте:

Иерархия и непрерывность мира.

Двойная роль человека.

Двойственная природа человека.

Первопричины, Бог, Материя, Дух.

Иерархия богов умопостигаемых и богов чувственных.

Причины и способ сотворения всех существ.

Величие человека, наделенного умом.

Человек – творец земных богов.

Апокалипсис.

О смертном и бессмертном.

Время и вечность.

Совершенство мира полно и разнообразно в различных его частях.

Человек – творец богов.

Судьба, Необходимость, Порядок.

Эпилог и заключительная молитва.

Остановимся на отдельных моментах, еще не отраженных в обсужденных выше материалах.

Человекоутверждающий дух Герметизма лучше всего иллюстрируется двумя отрывками из «Аскпепия», наделяющими людей вообще неслыханными возможностями – творить... богов!

Обращаясь к Асклепию, Гермес сказал:

А так как нам предстоит речь о родстве и общении богов и людей, то узнай, о Асклепий, власть и силу человека. Как БОГ, наш ГОСПОДЬ и ОТЕЦ – Творец небесных богов, так и человек – творец тех богов, которые живут в храмах, довольствуясь близостью людей...

Это одушевленные изваяния, исполненные чувства и духа, которые многое способны совершить: и предсказывать будущее, и насылать на людей болезни, и исцелять их... Самое замечательное в человеке – это то, что он смог выявить природу богов и воспроизвести ее... Эти земные, или сотворенные человеком боги образуются из сочетания трав, камней и благовоний, которые несут в себе неизмеримое присутствие божественной силы. Если же и стремиться ублажить их бесчисленными жертвоприношениями, гимнами и благодарственными песнопениями, сладостной музыкой, напоминающей божественные созвучия, то лишь для того, чтобы небесные элементы, которые были привнесены в кумира, повторяющейся практикой богослужения могли бы с радостью продлевать свое пребывание среди людей. Вот так люди творят богов.

Крохотное отступление: на наших глазах человек становится мощной творящей силой в Мироздании. Попробуйте себе на минуточку представить, что вы произносите эту цитату культовым служителям любой конфессии. Представили? Реакцию тоже? На такую высоту, на которую поднимал человека своими знаниями Герметизм, не поднимала его ни одна религия мира. Чуть ниже в тексте описывается в общих чертах человеческое боготворчество:

Наши предки... нашли средство создавать богов; нашедши его, они прибавили к нему соответственную силу, заимствованную из природы мира: так как создавать души они не могли, то они вызывали души демонов или ангелов и вселяли их в кумиры путем священных и божественных таинств, вследствие чего кумиры получали силу творить и добро и зло.

По всей вероятности, древние знали об определенных закономерностях, неизвестных современной науке, и умели ими манипулировать, заряжая энергией некоторые предметы. Этим можно объяснить ряд чудес, случавшихся с древними идолами и священными местами.

К разряду похожего духовного творчества можно отнести и деятельность, например, писателей, художников, композиторов, актеров и т.д. Ранее я уже приводила подобные примеры. Повторять их нет смысла. Закончу словами Ричарда Баха из его «Иллюзий»: «если ты будешь практиковать какое-то время вымысел, то ты поймешь, что вымышленные характеры иногда более реальны, чем люди, имеющие тело и бьющееся сердце» [17].

Теперь снова вернемся к тексту.

Апокалипсис

В первой половине этого раздела идет речь о крушении цивилизации Древнего Египта. Далее я просто цитирую:

...Зачем плакать, о Асклепий? Будут вещи еще более печальные. Сам Египет впадет в вероотступничество, наихудшее из зол. Он, когда-то святая земля, любимая богами за преданность их культу, наставничество в святости и набожности, станет примером всяческого насилия. Тогда, исполнившись отвращения к вещам, человек не будет более иметь для мира ни восхищения, ни любви. Он отвернется от сего совершенного творения, наилучшего, который мог бы быть в настоящем, как и в минувшем и в грядущем. В тоске и утомлении души будет только пренебрежение сей огромной Вселенной, сим нерушимым созданием БОГА, сим славным и совершенным строением, многочисленной совокупностью форм и образов, где Воля БОГА, щедрого на чудеса, собрала все в неповторимое зрелище, в соразмерное сплетение, достойное вечного почитания, хвалы и любви. Но тьму предпочтут Свету, смерть будет считаться лучше, чем жизнь, и никто не обратит свой взор в небо (Откр. Иоанна: ...»и живые будут завидовать мертвым»...).

Человека благочестивого будут принимать за сумасшедшего, безбожного – за мудрого, бешенного – за храброго, наихудшего – за наилучшего. Душа и все, что имеет к ней отношение, все, что я вам здесь изложил, – над этим будут только смеяться, в этом будут видеть только тщеславие. Над теми, кто останется верен религии УМА, поверьте мне, нависнет даже угроза смерти. Будут установлены новые законы, но ничто святое, ничто набожное, достойное неба и тех, кто его населяет, не будет услышано и не найдет веры в душе.

Прискорбный разрыв богов и людей! Останутся только злые ангелы, они смешаются с жалким человечеством, приложат к нему свою руку, толкая его на всяческие безрассудства, войны, грабежи, обман и все, что противно природе души. Земля потеряет равновесие, море перестанет быть судоходным, нарушится упорядоченное движение звезд в небе. Весь божественный глас будет обречен на молчание, плоды земли будут испорчены и земля перестанет быть плодородной; даже воздух погрузится в мрачное оцепенение.

Такова будет старость мира – неверие и хаос, полный упадок правил и добра. Когда все вещи свершатся, о Асклепий, тогда ГОСПОДЬ и ОТЕЦ, ВЫСШИЙ БОГ, правящий единством мира, видя нравы и деяния людей, исправит зло деянием Воли и божественной доброты; дабы положить конец заблуждению и всеобщей развращенности, ОН утопит мир в потопе, или уничтожит его огнем, или разрушит его войнами и вернет миру его первозданную красоту, дабы мир еще оказался достойным восхищения и обожания, похвал и благословений, дабы он еще славил БОГА, Который сотворил и воссоздал такое прекрасное творение. Сие возрождение мира, сие восстановление всего благого, святое религиозное обновление Природы свершится во время, установленное Волею Божией, которая была и есть всегда, без начала и без конца.

Ведь Воля Божия не имеет начала, она всегда такая же, постоянная и вечная. Ибо природа БОГА есть замысел Воли.

Апокалиптическая картина нарисована до такой степени живо и всеобъемлюще, что кажется, будто написана с натуры, а натурой служил наш сегодняшний мир.

XI. Время и Вечность

А) Противопоставление

Категории «ВРЕМЯ» и «ВЕЧНОСТЬ» суть основные категории физики и философии, о которые и по сей день обламывают себе зубы и рога зубры науки. Предлагаю убедиться, как глубоки были знания в этом направлении в Древнем Египте.

Движение мира осуществляется в жизни Вечности, и в этой Вечности есть место мира. Он никогда не остановится и никогда не разрушится, ибо непрерывность жизни защищает его, как земляной вал... Что касается движения мира, то оно двояко: с одной стороны, его оживляет Вечность, с другой стороны, он (мир) оживляет все, что содержит в себе, делая вещи разнообразными согласно определенным и установленным числам и времени. Посредством действия Солнца и звезд все распределено во времени (в мире формы) по божественному закону. Земное время различается по дню и ночи, по состоянию окружающего воздуха, чередованию жарких и холодных времен (года), небесное время – по вращению звезд, которые время от времени возвращаются на одни и те же места. Мир есть вместилище времени, чье движение удерживает жизнь мира. Время удерживается по установленному закону, и Порядок времени производит обновление всего, что есть в мире...

В этой связи хочется подчеркнуть, что наше человечество еще только слегка подбирается к данным проблемам. Новаторские, принятые буквально в штыки ортодоксальной наукой прозрения профессора Н.А. Козырева о природе времени - это по сути дела единственное, что мы имеем и что до сих пор не завоевало себе достойного места и признания в официозе. Правда, наш невероятно известный революционный поэт еще в двадцатые годы выдал строчку: «Впрячь бы это время...», но он, надо полагать, не понял и сам, что сказал. Ну, с поэтов научный спрос не велик. Далее по тексту:

Поскольку все подчинено этим законам, нет ничего постоянного, ничего установленного, ничего неподвижного среди рожденного, ни на небе, ни на земле. Только БОГУ присущи эти качества, и справедливо: ибо Он есть в Себе, из Себя и Весь сосредоточен в Себе, полный и совершенный в Себе. Он Сам есть Свое неподвижное постоянство; никакой толчок не сможет сдвинуть его с места, ибо все пребывает в Нем, и Он Всеедин. По крайней мере, пусть никто не осмелится сказать, что Его движение осуществляется в Вечности, – скорее Вечность сама неподвижна, ибо всякое движение времени возвращается в нее и все движение времени берет свое начало в ней.

Прошу прощения за то, что подчас ограничиваюсь только цитированием. Тексты настолько насыщены глубочайшей информацией и одновременно доступны пониманию, что комментарии требуются далеко не всегда.

Б) Причастность

БОГ всегда был неподвижным, с Ним неподвижна и Вечность, заключая в себе еще нерожденный мир, который мы справедливо называем чувственным.

Мир чувственный, сотворенный по образу БОГА, наследует Вечность. Ибо времени, несмотря на его непрерывное движение, присущи сила и природа постоянства, заставляющие его возвращаться к своему началу (круги сансары). Несмотря на то, что Вечность неподвижна, постоянна и установлена, течение времени, однако, всегда возвращается в Вечности, и движение сие есть условие времени. Кажется, что Вечность, неподвижная сама по себе, движется посредством времени, которое есть в ней и содержит все движение. В итоге постоянство Вечности движется, и подвижность времени становится постоянной согласно неизменному закону его бега. И можно верить, что БОГ движется в Себе Самом в Своей неподвижности. Неподвижное оживление Его постоянства происходит из Его Величия, ибо закон Величия есть неподвижность.

Приведу некоторый комментарий для облегчения понимания (но следует обязательно иметь в виду, что любые аналогии нашего мира более чем относительны). Допустим, мы имеем некий объем, например, химическую колбу, в которой одновременно варится, кипит, перемешивается, бурлит много различных ингредиентов. Колба, грубо говоря, неподвижна по отношению к внутреннему своему содержанию, а вот то, что находится внутри, движется относительно ее стенок, вступает в химические реакции, сопровождающиеся тепловыми эффектами, изменениями окраски, выделением газообразных веществ, выпадением осадков и так далее. Все это относительно соседей-ингредиентов движется с разными скоростями, следовательно, и собственное относительное время каждой составляющей будет различным.

Если же экстраполировать это до гигантских масштабов, то можно говорить даже о том, что одна и та же составная часть «X» этого «компота» одновременно существует в разных временах: время «X» относительно колбы одно, относительно части «У» – другое, «Z» – третье и так далее.

Но воображаемая колба тоже тварная единица, неважно, кто ее сотворил. Она – часть мира, а БОГ – это все. Движение возможно лишь относительно чего-то, а БОГ этого самого внешнего иметь не может, на то он и есть ВСЁ, на то он и есть АБСОЛЮТ.

То, что ускользает от наших ощущений, бесконечное, непостижимое, неоценимое, не может быть ни поддержанным, ни невесомым, ни исследуемым. Невозможно сказать, откуда оно исходит, куда оно идет, как оно существует, какой оно природы (опять примитивная аналогия: что может, например, стрекоза сказать о высшей математике, квантовой механике и т.д.?). Оно есть во всем высшем постоянстве, и его постоянство есть в нем, будь оно БОГ, будь оно Вечность, будь оно и Одно, и другое, и Одно в другом, будь Одно и другое в обоих. Вечность не знает ограничений времени, которое может определяться числом, чередующимися временами года или возвращениями звезд в ходе их вращения; время вечно. И то, и другое кажется бесконечным и вечным, и неподвижность, установленная как точка отсчета для всякого движения, благодаря своему постоянству, должна быть на первом месте.

Вывод:

БОГ и Вечность суть начало всех вещей; мир, который подвижен, не может быть на первом месте. В нем подвижность идет перед постоянством, хотя он и обладает, по этому закону вечного оживления, неподвижным постоянством.

Отступление

А) Четыре Ума

Всеобщий Божественный УМ, сам по себе неподвижный, движется, однако, в своем постоянстве; он свят, нетленен, вечен и, если его определить лучше, он есть Вечность Всевышнего БОГА, состоящая в совершенной Истине, бесконечно преисполненной различных чувственных образов и всеобъемлющего порядка, существуя, можно так выразиться, в БОГЕ (Принцип ментальности). Ибо УМ мира есть вместилище всех чувственных образов и порядков. Человеческий же ум зависит от памяти, с помощью которой он вспоминает весь свой предыдущий опыт.

...Ум Природы и качества мира могут открыться при созерцании вещей чувственных, кои суть в мире. Вечность занимает второе место, и ее природа познается (человеком) через чувственный мир. Но природа УМА Всевышнего БОГА есть чистая Истина, и ее, даже тень ее, невозможно получить посредством этого мира, полного лжи, изменчивых видимостей и заблуждений.

Видишь, о, Асклепий, каких высот мы осмеливаемся достигать. Я воздаю Тебе честь, о, Всевышний БОЖЕ, освещающий меня лучами своей божественности. Вы же, о Тат, Асклепий и Аммон, храните сии божественные таинства глубоко в ваших сердцах и соблюдайте молчание об этом.

Б) Знание БОГА через созерцание мира

Ум человеческий отличается от УМА мира тем, что нашему уму удается постигнуть и знать природу мира, а УМ мира достигает Знания Вечности и богов, которые выше ее. Мы же, люди, видим то, что в небе, как через туман, по мере того, насколько нам это позволяют человеческие ощущения. В том, что касается созерцания вещей высоких, наши возможности весьма ограничены; но когда нам это удается, мы награждены блаженством Знания.

XIV. Судьба, необходимость, порядок

Асклепий: Какова же, о, Триждывеличайший, доля действия Судьбы, т.е. Рока? Если небесные боги управляют целостью, если боги земные управляют отдельными вещами, что же тогда называется Судьбой?

Гермес: О, Асклепий, это общая судьба, цепь событий, соединенных между собой. Это или творческая причина, или Всевышний БОГ, или второй бог, сотворенный БОГОМ, или наука всех вещей земли и неба, основанная на божественных законах. Судьба и Необходимость связаны между собою неразрывными узами; Судьба производит начало всех вещей, Необходимость толкает их к итогу действия, начавшегося благодаря судьбе. Итог одного и другого – Порядок, т.е. расположение событий во времени; ничто не совершается без Порядка. Из этого выходит совершенство мира, весь мир держится именно благодаря Порядку.

Эти три начала – Судьба, Необходимость и Порядок – происходят из Воли БОГА, Который правит миром согласно Своему Закону и Своему Божественному замыслу. Т.е. начала сии лишены какой бы то ни было собственной воли вершить или не вершить; непреклонные и чуждые всякому благожелательству, как и всякому гневу, они суть только орудия вечного смысла, неподвижного, неизменного, неразрывного. Таким образом, Судьба идет первой и, как засеянная земля, содержит в себе все будущие события; за ней следует Необходимость и толкает эти события к их свершению. На третьем месте Порядок, удерживающий цепь событий, установленных Судьбой и Необходимостью.

Именно в этом Вечность без начала и без конца, удерживаемая в вечном мгновении своим нерушимым законом. Она непрерывно движется, попеременно поднимается и вновь падает, и, согласно изменению времени, то, что исчезло, появляется вновь (Соломоново: «то, что есть – уже было, а что было – то еще будет»). Ибо таковы условия кругового движения: все соединено в единую цепь так, что невозможно определить начало, и кажется, что все вещи предшествуют друг другу и следуют друг за другом без конца.

Что касается случайностей и жребия – они смешаны со всеми вещами мира.

Эпилог и заключительная молитва

Выйдя из святилища, они обратились с мольбой к БОГУ, лицом на юг, ибо именно в эту сторону нужно повернуться на заходе Солнца, так же как на рассвете нужно повернуться на восход. Когда они уже произносили свои молитвы, Асклепий сказал тихим голосом: «О, Тат, предложим нашему отцу сопровождать наши молитвы ладаном и благовониями». Услышав это, Триждывеличайший возмутился: «Нет, нет, Асклепий, – сказал он, – это почти кощунство – жечь ладан или иное благовоние во время молитвы; ни в чем не нуждается Тот, Кто есть ВСЁ и Кто содержит в себе всё. Почтим Его и восхитимся Им; наивысшее благовоние – это воздаяние чести смертными БОГУ.

Мы воздаем Тебе честь, о ВСЕВЫШНИЙ ГОСПОДЬ; милостию ТВОЕЮ мы получили Свет познания ТЕБЯ; святое и достопочтенное имя, единственное имя, под которым только БОГА мы должны благословить согласно вере отцов! Ибо ТЫ соблаговолил приобщить нас ко всей отцовской набожности, к религии, к любви и к самым светлым благодеяниям, когда ТЫ дал нам смысл, рассудок, ум: смысл, чтобы знать ТЕБЯ, рассудок, чтобы искать ТЕБЯ, ум, чтобы иметь счастье постигать ТЕБЯ. Спасенные ТВОИМ божественным могуществом, возрадуемся, что ТЫ показываешь нам Всего СЕБЯ; возрадуемся, что ТЫ соблаговолил, начиная с нашего пребывания в этом теле, посвятить нас Вечности. Единственное наслаждение человека есть Знание ТВОЕГО величия. Мы узнали ТЕБЯ, превеликий Свет, ТЕБЯ, которого можно постигнуть только Духом. Мы постигаем ТЕБЯ, о истинный путь жизни! о щедрый источник всех рождений! Мы познаем ТЕБЯ, о рождающая полнота Природы! Мы познаем ТЕБЯ, о вечная непрерывность! Во всей этой молитве, обожая Благо и ТВОЮ Благость, мы просим ТЕБЯ возжелать сделать нас настойчивыми в любви к Знанию ТЕБЯ, чтобы мы никогда не оставили этот образ жизни. Преисполнены этого желания, мы примем ужин чистый и свободный от мяса животных.

Избранные фрагменты Стобея

(Гермес к Тату)

Гермес: Я начал писать этот трактат, прежде всего, из любви к людям и из веры в БОГА, сын мой. Ибо никогда не было более истинного благочестия, чем то, которое состоит в постижении сущего и выражении ТВОРЦУ благодарности за них, что я до конца не перестану делать.

Тат: Как же тогда мудро употребить жизнь, отче, если нет ничего истинного в подлунном мире?

Гермес: Будь набожным, сын мой. А кто желает быть набожным в наивысшей степени, тот занимается философией, ибо без философии невозможно достичь наивысшей набожности. Тот, кто познал, какие есть роды вещей, в какой они приведены Порядок, кем и по каким признакам, – воздаст должное ТВОРЦУ за все, как доброму отцу, щедрому кормильцу и верному опекуну; а, воздавая должное, он будет благочестивым.

А, будучи благочестивым, он будет знать, где есть Истина и что она есть, и с этим Знанием он станет еще более набожным. Действительно, сын мой, когда душа, хотя и воплощенная, умеет стать достаточно легкой, чтобы достигнуть восприятия истинного Блага и настоящей Истины, обратной дороги для нее уже нет. Ибо, познав чудесную любовь, забыв все зло, душа, постигшая своего Праотца, уже не может отделиться от блага.

Вот, сын мой, какова цель набожности. Если ты в этом преуспеешь, то твоя жизнь будет достойной, а твоя смерть будет счастливой, ибо душа твоя будет знать, куда ей лететь.

Именно это единственный путь к Истине. Наши предки уже последовали им и пришли к обладанию Благом. Это чудесный путь, но душе трудно по нему идти, поскольку она заточена в тело.

И ей необходимо сначала вступить в борьбу с самой собой, произвести в себе великое разделение и позволить победить только одной части себя. ...Получается разлад и великая борьба между частями: одна стремиться уйти, другие стараются ее удержать.

Одна или иные одержат победу – это не одно и то же: ведь одна стремится к Благу, и иные населяют владения зла, одна вздыхает о свободе, иные же обожают рабство.

...Лишенные общества праведной части, иные, побежденные, остаются заточенными в самих себе; но если повержена праведная часть, то она уводится иными в плен и находит свое наказание в жизни, которую ведет здесь, на земле.

Вот, сын мой, твой путеводитель по пути вверх. Тебе необходимо, сын мой, прежде чем достигнуть цели, оставить тело, победить в борьбе жизни и, однажды победив, начать вознесение.

XI

... Однако избегай беседовать об этом с толпой: не потому, что я хочу, чтобы ты ревностно хранил наше учение, но потому, что толпа высмеет тебя. Подобное любит подобное, а между различным нет дружбы. Речи сии требуют лишь небольшого числа слушателей, а, возможно, и этого небольшого числа не найдется.

Кроме того, они (эти речи) имеют особенное свойство: плохих они еще больше толкают ко злу. Поэтому необходимо беречься толпы, поскольку она не понимает чудесного могущества этого учения.

Вот это именно то, что Иисус Христос называл «метать бисер перед свиньями». Это не просто бесполезно – это опасно, ибо толкает непреемлющих, непонимающих к агрессии, причем чем глубже несовместимость, тем сильнее агрессия. Уничтожение чужеродного – биологический закон на самом низком уровне. Те, кто от этого уровня так и не оторвался, и распяли Христа. Потому и воскликнул Иисус на кресте: «Прости им, Отче, ибо не ведают, что творят!» Не ведать – свойство самых низких этажей биологической жизни. Человек, если он человек, обязан ведать и, следовательно, отвечать за свои поступки. Но, увы, все развитие цивилизации говорит о том, что почему-то лучше в этом смысле не становится. Далее герметический текст продолжает ту же мысль.

...Существо человеческое в совокупности своей чрезвычайно склонно к пороку – он (порок) рождается и возрастает вместе с ним, потому оно получает от него наслаждение. И существо сие, если оно узнает, что мир имел начало и что все происходит согласно Провидению и Необходимости, поскольку Судьба правит всем, тварь сия станет еще хуже. Она начнет презирать мир как нечто имеющее начало и возлагать на Судьбу ответственность за зло, и с этого момента не будет зла, от совершения которого она бы воздержалась. Так берегись же говорить с толпой, чтобы, будучи в неведении, она была менее преступна из страха перед неизвестным.

Какой жутковатый смысл в последней цитате!

Из книги «Дева или Зеница Мира»

Гермес так говорил о проявлении материи, из которой состоит Вселенная.

…Материя есть проводник того, что становится. Становиться (выявляться) есть способ деятельности несотворенного, всепредвидящего БОГА. Будучи одаренной зародышем становления, материя зарождается, ибо творческая сила обрабатывает ее согласно идеальным формам. Материя, еще не зачатая, не имела формы; она становится таковой, когда приведена в действие…

Эфир есть орудие или посредник, посредством которого все создается…

В том же герметическом трактате есть еще одно место, которое звучит, как отрывок из современной научной монографии:

Что касается до пустоты…, мое мнение, что она не существует, что она никогда не существовала, и что она никогда не будет существовать, ибо все разнообразные части Вселенной наполнены также, как и земля полна и изобилует телами, телами, разнящимися между собою качествами и формами, имеющими свои виды и размеры, одни больше, другие меньше, , одни твердые, другие менее плотные. Большие… легко видимы, меньшие… трудноуловимы или же совсем незримы. Мы знаем об их существовании только посредством ощущения чувств, поэтому многие отрицают, что подобные существа являются телами, и рассматривают их как пространства, но невозможно, чтобы существовали подобные пространства.

Совершенно очевидно, что если «ВСЁ» есть всё и всё есть «ВСЁ», как утверждается в Первом Принципе Герметизма, то вне этого «ВСЁ» быть ничего и не может и разнообразие составляющих его бесконечно.

XXIII

В этой части приводится посвятительная процедура, выполняемая Исидой по отношению к Гору.

Анализируя только первый абзац, хочу продемонстрировать, как трудно давать интерпретацию герметических текстов, тем более после многочисленных переводов с одного языка на другой, третий... десятый.

Слушай внимательно, о сын мой Гор, ибо сейчас ты слышишь тайное учение, которому моего предка Камефиса научил Гермес, который помнит все деяния от Камефиса, праотца всех нас, когда он удостоил меня даром Черного Совершенного, и теперь ты услышишь это из моих уст.

В КОММЕНТАРИЯХ в книге [3] поясняется:

В. Скотт переводит этот параграф иначе: «...Гермес услышал это учение от Камефиса, старейшего из нашей расы. Я же услышала это от Гермеса, летописца...»

Менар: «посвящение черным»;

Кантор: «посвящение чернилом» (так написано). Возможно, что головы посвященных закрывали черной вуалью, возможно, отсюда идут вуали Исиды.

Ф.Ф. Зелинский: «Дева Мира, великая Исида, получила свое знание от Гермеса, своего учителя, или, по другому варианту, от Камефиса: Слушай, сын мой, Гор, ты внимаешь тайному учению, которое древний Камефис узнал от Гермеса, писца всех дел, а я от древнего Камефиса, тогда же, когда он меня почтил чернетью совершенства». Последних слов не понимает никто; мне кажется, что я могу их объяснить. Прежде всего, установлю факт, что тот Камефис, которого примирительная теология Девы Мира называет учеником Гермеса, – не кто иной, как сам Гермес, а именно, одно из его «истинных» имен, и это ясно доказывает молитва, где Гермес под конец назван «Владыка Кмеф». ...С «чернетью» возможен и такой вариант: слово «chema» обозначает искусство, а именно химию... Теперь вспомним, что «chema» – слово египетское, означающее «чернеть»; теперь, я думаю, понятны слова Девы Мира, что Гермес-Камефис «почтил ее чернетью совершенства», это значит: «научил ее химии» или алхимии.

Да позволительно мне будет присоединиться к мнению Ф.Ф. Зелинского по поводу того, что Кмеф-Камефис-Тот (Гермес) – это одно и то же лицо. Но вот по поводу слова «chema» хочу привести совершенно другое толкование. Е.П. Блаватская со ссылкой на Бунзена в [11] по совершенно другому поводу пишет, что слово «хемизм» означает «язык Египта». Мне кажется, что слово «chema» означает вовсе не «чернеть», не «чернило», не «химию» и не «искусство». Чему же первым делом обучает Писец Богов Тот Исиду – свою дочь, богиню и будущую царицу, как не языку и не письму страны?! Именно таково египетское название страны, которое звучит «Кемь» или «Та Кемь» и переводится как «Черная Земля» (причем «Та» – Земля, «Кемь» – «Черная», а «К» и «X» в слове «Кемь» – нормальное чередование согласных). Сначала язык, а потом уже Тот учит Исиду всему остальному (магии и химии-алхимии в том числе).

Далее, раз речь идет о даровании Гору бессмертия (в данном случае посредством амброзии), это означает, что Гор приобретает бессмертие только через процедуру высшего посвящения.

Сказав эти слова, Исида изливает на Гора сладкий напиток бессмертия, который души обычно получают от богов, и начинает свою пресвященную речь.

Предварительно через такую же процедуру провел Исиду Тот. А это в свою очередь означает, что цари так называемых Божественных Династий Додинастического периода изначально пребывали в физическом теле человека, которое приобретало бессмертие путем преображения на завершающей стадии посвящения. Это связывает воедино и длительность правления одной персоны порой и более 3000 лет (по Манефону) и появление самих этих чисто физических персон как переселенцев из Атлантиды в Египет.

Поскольку Небо с его многочисленными кругами, сын мой Гор, находится над всей природой вещей, расположенных внизу, нигде у него нет недостатка ни в чем из того, что содержит сегодня мир в совокупности. Это значит, что вся Природа, находящаяся внизу, была составлена, упорядочена и наполнена – все это было выполнено сущностями, пребывающими вверху, ибо вещи, находящиеся внизу, никоим образом не могут упорядочить то, что расположено вверху. Посему необходимо, чтобы более слабые таинства (силы) следовали за более могущественными...

...таинства (происходят) каждое в свое время, придавая Порядок и рост совокупности вещей, находящихся внизу, сообразно движениям и соответственным промежуткам времени, посредством определенных тайных влияний.

Поскольку ТВОРЕЦ Вселенной не желал стать известным, неведение царило во Вселенной. Но когда ОН постановил открыться миру, ОН внедрил в богов порыв любви, ОН влил в их мысль СВЕТ и УМ, переполнявшие ЕГО грудь, дабы вселить в них желание сперва поиска, затем желание нахождения и, наконец, возможность открыть ЕГО.

Итак, о мой чудесный сын Гор, это могло произойти не в существе из рода смертных, поскольку такого еще не было, но в душе, которая была связана предрасположенностью к небесным таинствам; вот кем был Гермес, который знал все. Он узрел совокупность вещей, и, рассмотрев ее, он постиг, а, постигнув, мог ее открывать и показывать. То, что он знал, он записал, а, записав, сокрыл, предпочитая умолчать о большей части, дабы грядущие поколенья открыли знание сие (под этим, видимо, следует понимать процедуру сохранения знаний в информационном поле).

И Гермес вознесся к звездам вместе со своими братьями богами. Но он оставил последователем Тата, своего сына и наследника своего учения, а позже Асклепия Имуфеса, по замыслу Птаха-Гефеста, и еще иных, которые под правлением Провидения, царящего над всем, должны были тщательно изучить небесное учение (здесь в поздней герметической философии опять происходит слияние Первого Тота и Тота Второго, как упоминалось выше).

Гермес просил прощения у своего окружения за то, что не открыл всего учения даже своему сыну Тату по причине его юного возраста. «Я открыл всевидящие очи, я увидел нечто туманное, и после долгого вглядывания я узрел Истину. Я установил священные символы мировых стихий подле тайн Осириса, и, прочтя молитву, я вознесся в небеса».

Но не годится, сын мой, оставить сие сказанное неоконченным; я должна передать слова Гермеса, которые он произнес, когда оставлял свои книги. Он сказал так: «О священные книги, написанные моими нетленными руками, вы, намащенные зельем бессмертия, вы, над которыми я имею полную власть, хранитесь невредимыми и нерушимыми, никем не увиденные и не тронутые до тех пор, пока древние небеса не породят сущностей, достойных вас, которых Творец назовет душами». И произнеся над своими книгами эти слова, Гермес, произнеся молитву над своими творениями, вошел в свое святилище.

Но довольно долго длились времена бездействия и сокрытия; и (высшая) Природа оставалась бесплодной, пока те, кто получил от БОГА повеление обойти небо, не предстали перед НИМ, Царем Вселенной, и не доложили ЕМУ о бездействии вещей и необходимости приведения Вселенной в порядок. Никто, кроме НЕГО, не мог бы этого сделать. «Мы умоляем ТЕБЯ, – говорили они, – поразмыслить о том, что существует, и над тем, что необходимо для будущего».

Далее очень образно рассказано о том, как БОГ создал Души. Это описание, как и многое другое в герметических текстах, очень напоминает древние тексты алхимиков, которые и позаимствовали как философию, так и терминологию древних:

И взяв из Себя Самого необходимое количество духа, смешав его с разумным огнем, Он соединил его с иными неизвестными веществами. Затем, соединив воедино составные части при помощи тайных заклинаний, Он довел эту смесь до кипения так, что на поверхности появилась некая материя, более тонкая, более чистая и более прозрачная, чем ее составные части: она была настолько прозрачной, что только САМ ТВОРЕЦ мог ее видеть.

Вскоре она достигла совершенства, не будучи ни растопленной жаром огня, из которого она вышла, ни охлажденной до конца, ибо она вышла из Духа; она сохраняла собственную особую природу и свой особый состав, эту смесь, составляющую ее. БОГ справедливо назвал ее чудесным и соответствующим ей именем – ОДУШЕВЛЕНИЕ. Из этой смеси БОГ сделал множество душ, употребив ее для своей цели согласно мере и Порядку, науке и смыслу, так, чтобы не было разницы между душами больше, чем это было необходимо, ибо пена, вышедшая на поверхность, не была одинакова в различных местах. Первый слой был намного лучше и чище, чем второй, а второй, низший по отношению к первому, – лучше, чем третий. И так до шестидесятой ступени, завершающей общее число. Но БОГ установил закон, по которому все души вечны, поскольку они берут свое начало из единственного вещества, тайну приготовления которого знает только БОГ. И ОН предписал им различные части неба для каждого рода звезд, дабы они вращали колесо согласно установленному Порядку и направлению...

Что это, как не точное описание последовательности творения планов мироздания, обладающих различным уровнем вибраций, но общей первоосновой? Очень важно, что вся созданная субстанция едина, т.к. берет свое начало из «единственного вещества», «ибо она вышла из Духа»! Недаром творящей ипостасью Троицы считается Дух Святый. Эту субстанцию БОГ назвал «чудесным и соответствующим ей именем – ОДУШЕВЛЕНИЕ». Отсюда следует, что все, абсолютно все в Мироздании имеет свою душу! Следовательно, все-все живое! Эти души совершенно разного уровня, но исходная субстанция одинакова.

И БОГ удалился, обещая все видимые творения душ наделять невидимым духом и способностью рождать себе подобных, чтобы у них не было потребности творить ничего иного, чем то, что было сотворено вначале.

Но души нарушили это указание и занялись собственным творчеством, что не ускользнуло от взора Творца Вселенной и тогда ...Властелин и Высший ГОСПОДЬ всего возжелал сотворить человеческое тело, чтобы в этом теле род душ вечно отбывал свое наказание.

Тогда ОН призвал меня, – говорил Гермес, – и изрек: «О душа МОЕЙ души, священный Ум и МОЙ УМ, доколе Природа, расположенная внизу, будет опечаленной? Доколе вещи, уже сотворенные, будут оставаться бездейственными и без молитвы? Призови ко МНЕ сию же минуту всех небесных богов...»

Далее описывается сотворение Природы и людей и процесс наделения людей богами различными качествами.

«Что же касается меня, – говорил Гермес, – то я не только создам природу человека, но дам ему также в дар Мудрость, Благоразумие, Убеждение и Истину; я не перестану также пребывать в соединении с Изобретательностью; кроме того, я буду покровительствовать в смертной жизни людям, рожденным под моими знаками, ибо знаки, которыми меня наградил ОТЕЦ и ТВОРЕЦ, суть знаки Мудрости и Ума, особенно когда движение управляющих ими звезд согласуется с природной силой каждого».

Велика была радость БОГА, когда ОН услышал эти слова. И ОН повелел, чтобы род людской появился на свет.

Далее Гермес сотворил форму для воплощения душ на физическом плане, взяв засохшую и отвердевшую смесь, из которой творились души существ, развел ее водой в количестве, намного превышающем то, которое требовалось для восстановления состава смеси, так, чтобы получившееся существо было вялое, слабое и немощное и сила не могла бы в нем соединиться с умом. Я (Гермес) закончил свое творение: оно было прекрасно. Я возрадовался и пригласил Самодержца полюбоваться им. ОН увидел его и возрадовался; и повелел ОН душам воплотиться. Их охватил ужас, когда они узнали свой приговор...

 Одна из них издала душераздирающий крик отчаяния во все горло, а затем произнесла такие слова, отчаянно мотая головой то вниз, то вверх: «О небо, – жаловалась она, – начало нашего рождения, эфир и воздух, руки и священный Дух БОГА Самодержца, и вы, очи богов, чудесные звезды, немеркнущий свет Солнца и Луны, молочные братья, вышедшие из одного начала, вы все, с кем мы теперь разделены и тяжко страдаем, и еще более тяжко от того, что мы оторваны от вещей великих и светлых, и от святых небес, и от чудесного небосвода, и – что самое страшное – от счастливой жизни, которую мы вели вместе с богами; и мы теперь будем заключены в эту гнусную и мерзкую кожуру! Какое ужасное преступление мы, несчастные, совершили? За что же мы заслужили эти муки? Нуждаться в теле, страстном и смертном! Вот будущее, ожидающее нас – нуждаться в теле, страстном и смертном!

…Несчастные, мы осуждены на потерю (прямого) зрения, ведь без света мы ничего не можем видеть – ибо у нас окна, а не очи... Обитель, которая нас ожидает вместо сего тонкого мира – узкая клетка груди.

…Через эти влажные кружки мы будем видеть небо, нашего предка, совсем маленьким, никогда не переставая рыдать; иногда мы будем вовсе не в состоянии видеть его, ибо мы обречены на тьму.

...ГОСПОДИ, ОТЧЕ, ТВОРЕЦ, если ТЫ так быстро стал безразличен к Своим творениям, установи для нас какие-нибудь границы, сочти нас ещё достойными нескольких слов, пусть коротких, пока наши взоры ещё могут пересекать всё пространство блистающего мира Света".

…Мольба сия была услышана, сын мой Гор, ибо САМОДЕРЖЕЦ пришел и, сев на престол Истины, так ответил на их просьбу:

«О души, вами правят Любовь и Необходимость, ибо они суть после МЕНЯ властители и правители всех вещей. Что касается вас, души, служащие МОЕЙ Царской Власти, которая вовсе не стареет, знайте, что если вы в дальнейшем станете жить без прегрешений, то будете жить в небе. Но если среди вас есть такие, которые заслужат осуждения, то по МОЕМУ приговору они будут жить в смертных органах.

Если ваши прегрешения будут незначительны, то когда вы освободитесь от гибельной связи с телом, вы основа, без слез вернетесь на небо. Но если вы окажетесь способными совершать более значительные грехи, то тогда далеки от счастливого конца, выйдя из тел, вы не войдете ни в небо, ни в человеческие тела, но с этого момента вы будете блуждать из тела одной бессловесной твари в другое».

…Сказав эти слова, о сын мой Гор, БОГ дал каждой душе дух, после чего возобновил свою речь: «Я решил изменить ваше состояние отнюдь не случайно. Оно изменится к худшему, если вы совершите скверные деяния; но оно изменится к лучшему, если вы примете решение, достойное вашего происхождения. Я Сам, не кто другой, буду вашим свидетелем и вашим судьею. Знайте же, что вы испытываете наказание воплощения за ваши собственные прошлые ошибки.

Разнообразие возрождения будет состоять для вас в разнообразии тел, а отделение от тела будет для вас счастьем, как и раньше...

Самые праведные из вас, способные получать преображение, ведущее к божественности, войдя в человеческое тело, будут справедливыми царями, настоящими философами, основателями и законодателями, истинными прорицателями, подлинными знахарями, великими пророками богов, искусными музыкантами, мудрыми астрономами, учеными предсказателями, щепетильными жрецами и всеми иными, занимающими чудесные должности, которых они будут достойны...

Далее подробно рассказывается о прегрешениях человечества, о бунте против человечества всех четырех стихий. Выслушав их, БОГ принимает решение:

...Я посылаю вам вторую эманацию моей природы, – который будет бдительно следить за всеми человеческими деяниями. Его нельзя будет обмануть, он будет неподкупным судьёй живых и грозным царем мертвых, и каждому человеку воздастся по заслугам во всем роду его...

Тогда Гор спросил:

– А дальше, о мать, как же Земле посчастливилось получить излучение (эманацию) БОГА?

И Исида ответила:

– Я не расскажу об этом рождении, ибо мне не позволено излагать происхождение твоего рода из опасения, чтобы никогда в будущем люди не услышали о рождении бессмертных богов. Я могу сказать лишь вот что: БОГ Самодержец, Творец Вселенной, послал ненадолго на Землю твоего величайшего отца Осириса и превеликую богиню Исиду для такой необходимой помощи.

Это они наполнили земную жизнь содержанием. Это они положили конец дикости и взаимному истреблению. Это они посвятили своим предкам богам храмы и учредили обряды жертвоприношения. Это они дали смертным законы, пищу и кров.

XXV

Далее существенное место уделяется обсуждению качества душ, в частности, какие души становятся царями и от чего зависит разница в характерах людей (от сопровождающих данную душу на воплощение ее личных ангелов и демонов с их индивидуальностями). Затем Гор задает Исиде вопрос о том, что происходит с душами, когда они покидают Землю и получает ответ:

Души, покидая тело, не возвращаются в одно и то же место и не рассеиваются беспорядочно, но каждая направляется на надлежащее ей место. Это предопределяется еще тогда, когда душа пребывает в теле и когда она отягощена весом, противоположным ее природе.

О пространстве, куда души уходят:

Это пространство, сын мой Гор, разделено на четыре общие части и шестьдесят частных слоев. Та из четырех частей, которая начинается от земли, состоит из четырех слоев... Следующая часть состоит из восьми слоев...

Третья часть состоит из шестнадцати слоев ... Четвертая включает в себя тридцать два слоя... (и имеет) на своем дальнем краю границу высших небес, огненных по своей природе.

Таков порядок, установленный по прямой сверху вниз; части не смешиваются по своей природе, так что суть четыре общие части, двенадцать пространств, шестьдесят слоев. В этих слоях, коим число шестьдесят, обитают души, каждая согласно своей собственной природе, и все они имеют один и тот же состав, но все они различны по достоинству. Чем больше один слой превосходит другой по удаленности от земли, тем более высоко достоинство душ, живущих в этом слое. Одни превосходят других по совершенству (т.е. по тонкости вибраций), сын мой, и слои, и души.

Тут, пожалуй, нельзя не обратить внимания на четко выстраивающуюся математическую последовательность: 4, 8, 16, 32 – что в сумме равно 60. Это и есть деление тонкого мира на планы – астральный, ментальный, каузальный и буддхический («четыре общие части») и подпланы в каждом из них («слои») с соответствующим изменением уровня вибраций: «Одни превосходят других по совершенству, сын мой, и слои, и души».

О воплощении и перевоплощении душ

XXVI

Пространство между землей и небом, сын мой Гор, делится на слои с соблюдением меры и соотношения (что это, как не резонансные основы устройства Мироздания?). Эти слои наши предки называли по-разному: одни – участками, иные – небосводами, еще иные – оболочками. Здесь обитают души, освобожденные от тела или еще не воплощенные. Каждая из этих душ, дитя, занимает слой согласно своим заслугам: так, души божественные и царские живут в самом высоком слое; души самого низкого достоинства и влекомые к земле – в самом низком слое; души средние – в среднем слое.

Так, сын мой, души, предназначенные для царствования, нисходят из самых высоких слоев и, освобожденные, они возвращаются в те же слои или даже в еще более высокие, кроме тех душ, которые совершили деяния, противоречащие достоинству их природы и предписанию божественного закона. В их случае высшее Провидение изгоняет их в более низкие слои сообразно их грехам, таким же образом оно меняет место иных душ, если они продвинулись вперед в своем развитии, – оно переносит их из низших слоев в слои более почтенные и более высокие.

Яркой иллюстрацией к выше сказанному служит великолепный роман Элизабет Хейч «Посвящение». Души, совершившие дела, «противоречащие достоинству их природы», падают вниз и за один и тот же проступок тем ниже, чем выше было их предшествующее положение.

Особо следует сказать о душах, уже завершивших свой круг сансары, достигших уровня Христосознания. Некоторые из них уходят на служение в другие, более высокие сферы, но часть высоких душ идет на землю для служения людям. Тут возможны два пути: физическое воплощение или водительство человечества через Тонкий мир. Пример последнего – Великое Белое Братство Шамбалы, а пример первого замечательно описан в стихотворении А.К. Толстого:

Горними тихо летела душа небесами,

Грустные долу она опускала ресницы.

Слезы, в пространство от них упадая звездами,

Светлой и дивной лилися за ней вереницей.

Вечные тихо ее вопрошали светила:

«Что так грустна? И о чем эти слезы во взоре?»

Им отвечала она: «Я Землю не забыла –

Много оставила там я страданья и горя.

Здесь я лишь ликам блаженства и радости внемлю,

Праведных души не знают ни скорби, ни злобы.

Ах, отпусти меня снова, Создатель, на Землю –

Было б кого пожалеть и утешить кого бы!"

Далее по [3]:

...различия обусловлены тем слоем, из которого души были направлены для воплощения...

Многочисленны суть царства: царства душ, царства тел, царства ремесла, царства науки, царства того и царства иного...

...Ибо всем вещам, производимым здесь на земле, словом или делом, источники суть вверху, откуда на нас с мерой и весом распространяется вещество действительности, и не существует ничего, что не произошло бы сверху...

Далее подробно рассказывается о роли четырех стихий в создании живого материального мира, в том числе и человеческих душ и тел. Главное цитирую:

…Если, наконец, стихии в теле сочетаются в равновесии, то живое существо горячо в действии, легко в движении, с умеренной связью членов и твердым сложением.

…И вот что я тебе ещескажу, мое любимое дитя, насколько сохраняется равновесие стихий согласно первоначальному составу и пар, исходящий из этой смеси, сохраняет свои особые качества, т.е. горячая стихия не получает прирост огня, воздушная стихия – прирост духа, влажная – прирост влаги, земная – прирост плотности, настолько живое существо пребывает в добром здравии. Но когда, сын мой, стихии не содержатся в мерах, определенных изначально, но суть в избытке или в недостаточном количестве, – я здесь говорю не о воздействии стихии согласно ее возможностям..., но об изменении состава смеси, состоящей, как мы говорили, из первичного сочетания стихий..., тогда тварь подвержена заболеванию.

В самом Египте Исида считалась дочерью Тота. Она также считалась богиней мудрости, богиней Луны (в одной из своих ипостасей), покровительницей магии. Это черты, которые сближают Исиду с Тотом и подчеркивают их родство. Ей Тот передал прямо или опосредованно свои самые сокровенные знания, благодаря которым за Исидой тоже укрепилась репутация богини мудрости, с помощью которых, а часто и при непосредственном участии и помощи самого Тота, она совершила немало дел.

Замечания по разделу Низкого Герметизма

Сюда отнесены различные тексты по магии, астрологии, астромагии, алхимии и знаменитая «Изумрудная скрижаль». В этом сборнике сюда же входят и так называемые «Афоризмы Гермеса Трисмегиста». Ни в одном из приведенных в [3] текстов мы разбираться не будем. Ограничимся общими замечаниями по сути. Начнем с сэра Исаака Ньютона:

Сэр Исаак Ньютон сказал: «Существуют другие великие тайны, помимо преобразования металлов, о которых не хвастают великие посвященные... Если правда то, о чем пишет Гермес, их нельзя постичь без того, чтобы мир не оказался в огромной опасности» [9].

 

Иллюстрацией того, что являлось источником знаний по магии во времена Древнего Египта, может служить отрывок из следующего предания:

Однажды Рамсес II (1317-1251г.г. до н.э.) искал священные надписи на гробницах, желая улучшить свои знания в чародействе (дата у автора [7] сомнительна – СП). Встретившийся ему жрец рассмеялся над его потугами: «Я жрец Исиды из Коптоса. А смеюсь я потому, что вижу, как ты теряешь здесь время, разбирая эти надписи. Если ты хочешь познать истинное, найди священную книгу, которую написал своей рукой бог Тот. В ней сокрыты все тайны жизни и смерти, в ней сокрыты могущественные заклинания, и если ты их узнаешь, ты станешь сам подобен богам». Священная книга хранилась в гробнице Ноферка-Птаха, сына фараона Мернеб-Птаха, жившего задолго до Рамсеса II (по принятой официальной хронологии Мернеб-Птах был сыном Рамзеса II). По ходу повести выяснилось, что книгу в свое время искал и Ноферка-Птах, которому о ней так поведал один жрец: «Я расскажу тебе, где хранится книга, написанная рукой самого бога Тота в те времена, когда он спускался на землю вместе с другими богами. Есть в этой книге два заклинания. Если ты скажешь первое заклинание, заворожишь ты небо и землю, горы и воды, и загробный мир. Ты поймешь язык птиц в небесах и ползучих тварей земных, ты увидишь рыб из бездонных глубин, ибо чудесная сила поднимет над ними воды. А если ты скажешь второе заклинание, ты сможешь даже в гробнице принять тот облик, который имел на земле. И ты вновь увидишь, как Солнце совершает в небе свой путь в окружении сонма богов, как Луна зарождается в высоте, и ты увидишь все звезды в истинном образе. Книга эта лежит на дне Нила близ Коптоса в 6 сундуках и ларцах, вложенных друг в друга» [7].

По этой цитате видно, как плохо стыкуются между собой различные источники во всем, что касается не только египетской хронологии, но даже имен царей.

Попробуем сформулировать основную идею Практического Герметизма:

Материя и дух – только различные градации Единого и представляют единую энергию, и тот, кто сможет овладеть ею вполне, может менять и преобразовывать материю по своему желанию.

...В учении Герметизма торжественно постулируется тождественность всего бытия, микро- и макрокосмоса: «то, что внизу, подобно тому, что наверху» и наоборот. Но это великое единство продолжает оставаться при этом священной и непостигаемой тайной. Все произошло из ЕДИНОГО и все в этом мире является различными гранями этого ЕДИНОГО. Вся Вселенная, и материальная и духовная ее части, пронизана великой и загадочной «силой сил», дающей ключ к истинной мощи мира, овладению всем мирозданием. Ее привлечение при изготовлении философского камня было просто необходимым – без нее великое таинство его обретения в принципе невозможно. Но откуда брать было эту великую энергию? Ряд авторитетов полагали, что ее в процессе изготовления камня необходимо привлекать из глубин космоса, используя особые магические приемы для привлечения и направления этой «силы сил». Все это, разумеется, было покрыто величайшей тайной. Специалисты недаром отмечают, что алхимическая магия – это в первую очередь энергетическая магия. В принципе этот путь был возможен. Но великий Гермес указывал и другой путь, более величественный и возвышенный: «Великое деяние (в алхимии этот термин более чем многозначен: он означает и трансмутацию металлов до золота, и нравственное совершенствование; здесь – это энергия, необходимая для приготовления философского камня) у вас и с вами. Поэтому, находя его в себе, где оно пребывает постоянно, вы его имеете всегда, где бы вы ни были, на земле или на море». Исходя из принципиального и фактического равенства микро- и макрокосмоса, человека и Вселенной, Трисмегист утверждал, что «силу сил» вовсе нет необходимости откуда-то привлекать – все ею пронизано и она есть в каждом человеке, она присутствует с ним всегда, надо только уметь ее использовать. И в каждом человеке этой силы в скрытом, дремлющем состоянии находится не меньше, чем во всей Вселенной. Это и было одной из великих тайн Тота-Гермеса, о которой он проповедовал в своих книгах. За это говорит и... змеиная символика мощи, энергии и у египетского бога Тота, и у греческого Гермеса, и то, что одним из почетнейших титулов Тота был титул «владыка силы». Но что это была за «сила сил», владыкой которой был этот человек-бог и умение пользоваться которой он передал людям? Один загадочный древнеегипетский папирус поможет нам ответить на этот вопрос: «Идет к тебе Тот, дважды великий, владыка Гермополя; он пишет для тебя «Книгу дыхания» собственными своими перстами и дышит душа твоя во веки». Дыхание! Среди священных книг Тота была книга о дыхании, что подтверждается этим отрывком. Это многое поясняет. На Востоке существует множество мистических течений, но все они сходятся в одном: особая космическая энергия присутствует повсюду в мире, есть она и в человеке, но пробудить ее, вобрать в себя из окружающего мира, аккумулировать и использовать эту мощь он может только используя особую систему дыхания. Этот путь считается самым простым и действенным: адепт собирает находящуюся в воздухе (думаю, лучше применить слово «везде») мистическую энергию Вселенной. В Индии она известна под именем «прана», в Китае – как «ци» или «чи», в Японии – «ки», но повсюду она связана с дыханием. Вновь мы видим таинственное сходство между восточной мистикой и учением Гермеса.

Неудивительно, что христианство, интуитивно чувствуя каждый дух, устраивало на астрологию и алхимию суровые гонения. И дело было не в том, что церковь была против превращения металлов в золото – с этой целью она была как раз согласна и даже устраивала для этого алхимические мастерские в монастырях, – а в том, что она не принимала сам истинный дух алхимии и была категорически против того, чтобы человек обрел вместе с философским камнем Знание и всемогущество. Это-то и страшило церковную иерархию, страх перед этим и заставлял ее обрушивать жестокие преследования на тех немногих смельчаков, кто пытался пойти по этому пути, ведущему из-под власти церкви [7].

Не БОГА, а именно церкви. Там, где Знание и Умение, нет места слепому повиновению. А это институту церкви просто невыгодно. Тем не менее, тут все далеко не так просто, как кажется на первый взгляд. Церковь, возможно, сама не сознавая того, ставила барьер для использования такого могущества во зло. Но, в данном случае, она, как говорится, «вместе с водой выплескивала и ребенка». Мы уже знаем на примере гибели Атлантиды, к чему приводит Знание, если оно служит злу. Мы уже знаем на собственном примере, как великие достижения современной науки и техники поставили планету на грань гибели. Все это так. Но нельзя же просто перечеркнуть и «не пущать»! Запретный плод сладок. А ежели этот запретный плод сулит еще и всемогущество? Вот тут и выходит на первый план тот принцип жесточайшего отбора, применявшийся древними в Посвящениях. Только пройдя длинную череду труднейших испытаний духа и плоти, соискатель допускался (изустно!) до сокровенных знаний. А дальше уже работала не только сила духа Посвященного, но и контроль и патронаж Высших Сил. Если, как случилось перед гибелью предшествующей цивилизации, которую В.Я. Брюссов назвал «Учители Учителей», и в дальнейшем, этот принцип нарушался, человечество оказывалось перед катастрофой. Церковь же не устраивало превращение человека из «раба Божьего» в со-творца, со-ратника Божьего, осознающего в себе искру Божию и богоподобие. Если ты создан по образу и подобию Божьему, то ты не можешь унизить себя до осознания себя рабом. Но тогда во взаимоотношении с БОГОМ посредники человеку будут не нужны, следовательно, и само существование чиновничьего института церкви оказывается под угрозой. И, тем не менее, считая, вернее внушая нам, что Знание идет от дьявола, церковь сама пользовалась им.

Вот только один наиболее близкий нам пример. Несмотря на географическую и временную отдаленность Древней Руси от Древнего Египта, сведения о боге мудрости через христианскую Византию проникли и к нашим предкам.

Древнерусские книжники знали, что Ермий Тривеликий (так на Руси в старину называли Гермеса) «бе же муж хитр и уму учен, иже изобрете руду златую прьвие (первый) и ковати злато». А когда в XVI веке в Московском Кремле были воздвигнуты Успенский и Благовещенский соборы, то их массивные двери неизвестные древнерусские мастера с помощью ртути подвергли «огненному золочению» – одной из операций, секретом которой владели алхимики. И в знак своего прикосновения к тайнам древнего знания они на дверях этих важнейших христианских соборов государства (и не где-нибудь, а в самом Кремле), покрытых благочестивыми росписями на библейские темы, поместили двух языческих богов – Аполлона и Гермеса, олицетворявших в алхимии золото и ртуть – святотатство по тем (да и по этим) временам немыслимое! И вот языческий, антихристианский Гермес появился на дверях христианского храма, символизируя великое Знание [7].

Что касается астрологии, то, поскольку Мир един, но многопланов, вертикальная взаимосвязь между его частями подразумевает влияние более высоких структур на более низкие. В астрологии представляется, что звезды являются вторичными богами или их образами и в силу этого влияют на мир людей и четыре стихии. Именно это влияние и есть основной предмет этой науки. Но и звезды и планеты подчиняются определенным вечным законам, которые связывают всю Вселенную в органичное единое целое. Это замкнутое поле управляется вечно возвращающимся временем. В этом замкнутом мире, пронизанном горизонтальными и вертикальными материальными и духовными связями, Посвященный чувствовал себя могущественным. Используя основополагающие законы, он мог влиять на мир, который ему был подвластен.

Афоризмы

Смелость, воля, знание и безмолвие – достояние и оружие тех, кто следует по пути совершенствования.

Во что веришь – тем и станешь.

Когда уши учеников готовы слышать, появляются уста, готовые наполнить их мудростью.

Уста мудрости открыты лишь для ушей понимания.

Когда ученик готов, приходит учитель.

Книги дают знания, но они не могут поведать всего. Вначале ищи мудрости в писаниях, а затем ищи Высшего наставления.

Душа – пленник своего неведения. Она прикована цепями неведения к существованию, в котором не может управлять своей судьбой. Цель каждой добродетели – устранить одну такую цепь.

Чувства, эмоции и страсти – хорошие слуги, но плохие хозяева.

Гармония есть соединение противополож­ностей.

Те, кто дал тебе тело, наделили его слабостью. Но ВСЁ, которое дало тебе душу, вооружило тебя решимостью. Действуй решительно – и ты будешь мудр. Будь мудр – и ты найдешь счастье.

Величайшие сокровища, дарованные человеку, – это суждение и воля. Счастлив тот, кто умеет пользоваться ими.

Все может быть учителем.

«Я» выбирает метод обучения «я».

Опасайся неправильно понять учение.

Отказ от свободы мышления может означать утрату последней возможности понять законы Вселенной.

Подлинное знание приходит с высшего пути, который ведет к вечному Огню. Заблуждения, поражения и смерть возникают, когда человек следует по низшему пути земных привязанностей.

Мудрость – дитя обучения; Истина – дитя мудрости и любви.

Смерть наступает, когда цель жизни достигнута; смерть показывает, в чем смысл жизни (У Р. Баха в «Иллюзиях» образно дан ответ на вопрос героя – выполнил ли он свою миссию данного рождения: «если ты еще жив – то нет» [17]).

Когда встретишь спорщика, который тебе уступает, не пытайся его сокрушить силой своих доводов. Он слаб и сам выдаст себя. Не отвечай на злые речи. Не потворствуй своей слепой страсти победить любой ценой. Ты победишь его уже тем, что присутствующие согласятся с тобой.

Подлинная мудрость далека от глупости. Мудрый часто сомневается и меняет свое мнение. Глупец упрям и стоит на своем, зная все, кроме своего невежества.

В земную цепь времени проникает лишь одна часть души, тогда как другая остается в безвременности.

Избегай говорить со многими о своем знании. Не храни его корыстолюбиво для себя, но и не выставляй на осмеяние толпы. Близкий человек: поймет истину твоих слов. Далекий никогда не станет твоим другом. Да пребудут эти слова в ларце твоего тела и да удержат твой язык от пустословия.

Истина освободит нас.

Дух есть жизнь, а тело нужно для того, чтобы жить.

Да пребудут эти слова в ларце твоего тела и да удержат твой язык от пустословия.

Истина освободит нас.

Дух есть жизнь, а тело нужно для того, чтобы жить.

Система Посвящения

Считается, что набор древних источников, из которых состоит сборник «Гермес Трисмегист», был создан по вдохновенному указанию Тота, называемого в книге «Богом мудрости и Учителем человечества». Как сообщает сам текст, Тот «распорядился, чтобы во Вселенной была мера, число и порядок». Кроме того, Тот был несравненным архитектором. Его супругой была Нехемаут, известная гностикам под именем София, а в египтологии чаще всего называемая Маат. Символом Маат было белое перо (иногда это перо ассоциировалось также и с Тотом в его облике судьи).

Согласно книге «Гермес Трисмегист», в египетских Мистериях было три ступени посвящения, и, соответственно, три разряда посвященных:

Смертные – те, кто был обучен, но еще не выработали в себе внутреннее видение;

Разумные – те, чье видение позволяло им настраиваться на другие формы жизни во Вселенной;

Существа Света – те, кто стал одним целым со Светом. В дальнейшем гностики назвали их соответственно гайле, психе и пневма. Они же добавили к градации следующие уточнения: а) гайлики – нижний уровень, люди, абсолютно невосприимчивые к идее о собственной духовности и к восприятию тонких материй; б) психики – средний уровень, люди, верящие в духовность, но при этом остающиеся всего лишь верующими и для укрепления своей веры нуждающиеся в чудесах и знамениях; в) пневматики – люди высшего духовного уровня, которые способны воспринимать духовное и воспринимать Гнозис.

4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Искренне надеюсь, что Читатель воспримет этот материал, как прикосновение к Вечности. И не только потому, что египтяне называли Бога Мудрости Тота титулом Податель Вечности, подразумевая под этим не просто бессмертие человека. Это только один аспект. Вечность – это непрерывный процесс Творения Отцом Божественного Мироздания, которое существовало, существует и будет существовать всегда. Вечность – это Великое Божественное Знание, приближение к которому – наша извечная задача. И Тот – главный исполнитель Воли Отца – Податель Вечности. Необходимо перечислить и ряд других многочисленных титулов Тота, кроме уже упоминавшихся: Носитель неба, Владыка неба, Владыка правды, Владыка силы, Владыка писаний, Владыка словес Бога, Дающий слова и писания, Писец правды, Царь книг, Бог, измеривший землю, Владыка начертания планов, Не знающий смерти, Царь лет, Счисляющий года, Измеритель Времени... И все это египетский бог Тот. Но!..

В одной из последних книжек из безбрежной литературы, посвященной трактовке катренов пророка Нострадамуса, появившейся недавно и, похоже, действительно содержащей ключ к расшифровке [12], есть следующие строки:

Столь долго ожидаемый никогда не вернется,

Дома в Европе и в Азии появившийся,

Один, кто происходит из лиги великого Гермеса,

Возвысится над всеми Королями Востока.

(к.75).

...Речь идет как раз о новой религии. Дело в том, что в одном месте Нострадамус совершенно однозначно указывает на то, что основание этой религии будет связано с именем Гермеса...

Далее авторы переводят указатель в сторону Зороастра (Заратустры) и Авесты, но ведь, собственно, не только само Знание и идеология, но и корни арийского зороастризма и Герметизма уходят в седую глубину тысячелетий, где все Знание, Умение и Делание космически едины.

Зороастризм и Герметизм роднит между собой не только единое ЗНАНИЕ, но и их моральное значение. Трудно найти философию, где бы уважение к человеческой личности поднималось на такую высоту [12].

В последнее время во всевозможной прогностической литературе появляется мысль о том, что в наступающей эпохе Водолея единой религией, объединяющей все человечество, будет язычество. Дело в том, что уж как-то так сложилось, что у нас язычеством принято называть все, что не входит в основные существующие ныне конфессии. Но переход к язычеству ни в коем случае нельзя понимать как возврат к каким-то конкретным языческим богам. Посмотрите, какую нить провел Нострадамус: «Один, кто приходит из лиги Гермеса...»! А теперь вспомним философско-теологическую систему Гермополя. Там нет никаких персонифицированных богов, а есть в чистом виде главные космические принципы: Бытие – Небытие, Бесконечность – Конечность, Инертность – Движение и Тьма – Свет. Здесь с обозначением полярности названа окдоада - восемь принципов устройства Мироздания. А это именно октавный принцип, по которому устроено все. И над всем этим стоит Владыка Тот – одна из ипостасей Триединого БОГА. Самое позднее, около 7 тысяч лет назад религия была принесена людям не в удобоваримом персонифицированном виде, а в виде чистых божественных принципов устройства Мира! И если такая религия могла существовать, – это значит, что народ мог ее воспринимать и ей следовать. Вот и наглядный пример того, какое общество можно назвать примитивным. Когда ныне заходит речь о том, что человечеству предстоит переход к язычеству да еще под эгидой «лиги Гермеса», подразумевается, несомненно, именно такая всеобщая религия, философия которой представляет собой науку о БОГЕ и ЕГО Творении в чистом виде. Персонификация – совершенно условна. Это адаптация божественных принципов к ограниченному человеческому восприятию. Все так называемые «небесные» боги – это персонифицированные божественные принципы. Если в гермопольской системе мы имеем «Бытие – Небытие», то в других вариантах египетской религиозной мифологии – это Гор-Pa – Осирис; гермопольские «Тьма – Свет» есть не что иное, как Сет – Гор и так далее. В других мифологиях и религиях принципы были те же, но иначе персонифицированы и назывались тоже иначе. Понятие «мертвые боги» неприложимо к богам небесным, которые суть вечные принципы, а вот боги земные, созданные людьми и связанные с какими-либо качествами или стихиями, разумеется, со временем исчезают. Просто они представляют собой определенные энергетические образования, которые без регулярной подпитки постепенно рассасываются. В Египте, например, это звероподобные боги, типа, например, крокодила Себека, черного быка Аписа и так далее. К таким же богам относятся боги плодородия, стихий и пр.

Герметизм – это поистине жизнеутверждающая концепция, не принижающая (как монотеистические иудаизм, ислам и христианство), а возвеличивающая человека перед лицом бога, открывающая людям возможности для беспредельного совершенствования всех своих способностей. Человек обладает бессмертной душой – малой частицей и многократно уменьшенным подобием вселенской души БОГА, которую он может раскрывать в бесконечность, все более приближаясь к оригиналу.

Вся духовная и материальная Вселенная от ВСЕВЫШНЕГО БОГА до песчинки была организована по принципу подобия и пронизана единой мистической силой, охватывающей ее всю.

Человек в учении Гермеса не только смертный бог, но и настоящий третий бог после первобога и мира. Как человек он подобен БОГУ, как микрокосм он тождественен Вселенной... И в этом случае не существовало никаких преград, чтобы, обладая сокровенными знаниями и тренированной волей, человек в буквальном смысле не стал богом. Для нас, воспитанных на монотеистических традициях христианства, подобная постановка вопроса кажется невероятной и кощунственной. Христианство, как уже было сказано выше, устанавливает непроходимую пропасть между человеком и Богом: в лучшем случае человек может надеяться стать святым или равноапостольным, но и тогда ему еще неизмеримо далеко даже до ангела, не говоря уже о самом Боге. В так называемом язычестве же этой роковой черты нет, в нем все – градации единой шкалы мирового духа. Поэтому такая постановка вопроса в языческом эзотеризме является возможной [7].

...Благодаря бесконечному духовному росту человек становится великаном, богом в подлинном смысле этого слова. Герметизм распрямлял плечи человеку, поднимал его вверх, раскрывал ему его собственные могущество и силу... Была только одна существенная оговорка: по этому пути мог пойти не всякий, а только Посвященный, ознакомившийся с истинными книгами Тота-Гермеса, тщательно охраняемыми. Не всякий, правда, и мог выдержать это внезапно свалившееся ему на плечи величие, не использовав во зло эту божественную мощь... Но на то и закрытость ЗНАНИЯ, на то и жесточайший отбор соискателей.

Герметизм – это ключи к вселенной внутри себя!

Итак, заканчивая тему о Тоте и не претендуя на истину в последней инстанции, позволю себе несколько вольных предположений. Если принять верным, что ЛОГОС в физическом воплощении появляется один раз за Большой Миротворный Круг и что египетский Тот Первый – это ЛОГОС, то от нашего 2000 года, когда с эпохи Водолея предположительно начинается новый Миротворный Круг, нужно отсчитать назад как минимум 25920 лет. Это получается не ближе 23920 года до н.э. Далее, нам предположительно известно, что приход Тота связан с эпохой Рака. Это либо период с 8800 по 6640 г.г. до н.э., что для Додинастического Египта со всеми его Божественными Династиями мало вероятно, либо период с 34720 по 32560 г.г. до н.э. Хорошо вписывается сюда и предшествующая эпохе Рака эпоха Льва с 36980 по 34720 г.г. до н.э. Начало Божественным династиям положил Ра. За ним следует вся цепочка царей-Богов, включающая Тота и заканчивающаяся Гором, после которого, по Манефону, идут так называемые Шемсу-Гор или последователи Гора, династии благородных Мемфиса, благородных Тиниса. И только после них в египтологии – при невероятной путанице в официальной хронологии – идут исторические династии, начиная с Менеса. Именно при Божественных Династиях и были построены Сфинкс и, по крайней мере, Великая пирамида, скорее всего, весь Гизский комплекс, отражающий, как в зеркале, звездное небо (точнее – созвездие Орион) перед всемирной катастрофой, уничтожившей Атлантиду (около 10000 лет до н.э.).

Тот удостоился самой величайшей почести, которой не удостоился никто: он был дважды провозглашен богом – в Египте и в Греции. Случалось, конечно, чтобы кто-то был провозглашен богом, но чтобы дважды, причем в разные эпохи, у разных народов и в различных религиях, – этого не было ни до, ни после него.

Суммируя все это, можно понять, почему Тот-Гермес стал живым олицетворением высшей мудрости и тайных знаний. И можно вполне согласиться с мнением Тураева, который сказал: «Тота мы видим и царем этой (божественной) династии, и визирем у Осириса и Гора; его характер как олицетворение культуры, науки и магии еще более способствовал тому, что в нем начали видеть не только какого-то доисторического мудреца, но и просто аллегорию египетской культуры и вообще всех приобретений ума. Дважды божественный титул он заслужил по праву» [7].

Теперь о Тоте Втором. Возможна следующая версия. Он, конечно, изначально – человек, возможно блестяще подготовленный атлантийский жрец. Но именно через него в период после катаклизма восстанавливается утраченная мудрость. Он проходит посвящение и преображение под руководством самого УМА и становится бессмертным проводником божественной мудрости. Он изобрел египетские иероглифы и перевел книги Тота Первого со священного языка на египетский, и он же дал египтянам более простое иератическое письмо и все науки, культуру и прочее. Далее значительно позже на сцене появляется Тат, который упрощает и это письмо до демотического и адаптирует тексты обоих Тотов – своих предшественников – к современным ему условиям. Тат сын Тота... А Асклепий и Амон – просто ученики. Как это возможно? Если бы Тот Второй прожил в физическом теле весь период от своего появления до Тата, то это бы соответствовало его бессмертию, но... совершенно невозможно, чтобы это не было отражено в истории Египта, да и сама история не могла бы идти известным нам путем. Следовательно, за преображением последовало вознесение, и все посвятительные процедуры с Татом и другими учениками проводились через тонкий план, возможно, с визуализацией. Почему нет? Общались же впрямую со своими учителями Е.П. Блаватская и Е.И. и Н.К. Рерихи! Николай Константинович даже портрет Владыки Мории нарисовал. Посвящение Исиды Тотом и Гора Исидой не может относиться ко времени Тота Второго. Это все – Додинастический период Божественных Династий. А в греческой аранжировке Исида Гору рассказывает о Тате, Асклепии и т.д. Это и есть те издержки переводов, о которых было предупреждение в египетских герметических текстах. То же самое можно сказать и об общении Тота с Авраамом и Саррой, которой он подарил «Изумрудную скрижаль» (не больше – не меньше! Что это, как не высокий посвятительный акт?). Посвятительная цепь Тота: Исида – Сарра – Тат, Асклепий и Амон – настолько растянута по времени, что не предполагает бытия в физическом теле.

На культуру и цивилизацию Египта Тот оказал огромное влияние, и в первую очередь благодаря ему эта страна считалась страной величайшей мудрости.

Мы можем по скудным дошедшим до нас отрывкам и памятникам судить о высоте научной мысли и технических возможностях древних египтян. Построить пирамиду в масштабе 1:16 от самой меньшей из пирамид Гизы – пирамиды Микерина (Менкау-Ра) – не смогли даже японцы. А древние египтяне построили, и при этом соблюли точнейшую ориетацию не только самих пирамид по странам света, но и выходящих их них каналов или тоннелей, направленных на положение конкретных звезд в определенный исторический период.

Далее мне хочется привести довольно большой отрывок из «Разоблаченной ИЗИДЫ» Е.П. Блаватской [13], сопроводив его кое-где комментариями.

Одна из книг Гермеса описывает некоторые пирамиды стоящими на берегу моря, «волны которого в бессильной ярости ударялись об их основания». Это значит, что географическое очертание этой страны изменилось, и может послужить указанием на то, что мы должны приписать этим древним «зернохранилищам», «магически-астрологическим обсерваториям» и «царским усыпальницам» происхождение, опережающее появление Сахары и других пустынь. Это подразумевает значительно большую древность, чем те скудные несколько тысяч лет, которые египтологи так великодушно отпускают Египту...

То, чему Египет учил других, он не получил путем международного обмена идеями и открытиями со своими семитическими соседями.

От кого они могли научиться своим чудесным искусствам, секретам, которые умерли вместе с ними? Они не посылали агентов по всему миру, чтобы узнать то, что знают другие; наоборот, мудрые люди соседних стран прибегали к их знанию. Египет, гордо уединившись в своем зачарованном царстве, как сказочная королева пустыни, творил чудеса как бы по мановению волшебного жезла...

Ничто... не доказывает, что цивилизация и знания Египта возрастали и прогрессировали вместе с течением времени существования самого государства, как это бывает у других наций, но, наоборот, все самое совершенное относится к его самому раннему периоду. Что ни одна нация не знала так много, как Египет, – факт, доказанный историей [13].

Далее Е.П. Блаватская делает попытку связать две культуры: доведическую индийскую и египетскую, отдав пальму первенства индийской. Она пишет, что древние восточные эфиопы, которые были прекрасными строителями, пришли и, возможно, колонизировали незанятую египетскую территорию, принеся с собой культуру и знания Древней Индии. Тут я позволю себе набраться смелости и высказать свою точку зрения. Все разночтения возникают только при отсутствии привязки каких бы то ни было культур к их протокультурам. Большинство эзотерических источников, в том числе и сама Е.П. Блаватская в других работах, обычно культуру Древнего Египта считают порожденной Атлантидой. Отсюда и ее сходство с культурами Средиземноморья и Центральной и Южной Америки. А с Индией дело обстоит несколько более сложно. Цейлон и южная часть полуострова Индостан носят до сих пор явные следы и этноса и культуры Лемурии, мало похожей на то, что мы имеем в Древнем Египте. Но, кроме того, позднее, с севера в Индии появились арии, которые принесли совершенно другой этнический тип и другую культуру. Безусловно, имел место и культурный обмен, и некоторое заимствование научной и технологической информации. Главное, что позволяет ряду исследователей считать египтян ариями или ариями-семитами и объединить эти две культуры, это некоторая их лингвистическая общность. Но... Если мы зароемся еще глубже по времени, то обнаружим, что этим цивилизациям предшествовали Лемурия, Атлантида и Гиперборея, которые несли в различных регионах Земли, и, возможно, с некоторой сдвижкой по времени, одну и ту же информацию Высшей Иерархии, руководящей становлением цивилизаций планеты. Протоязык тоже должен был быть общим, но в дальнейшем претерпел в соответствующих этносах вполне понятные изменения. Связь арийцев с Египтом совершенно отчетливо прослеживается не через Индию и Ближний Восток, а через Атлантиду и Гиперборею, причем последняя первоначально была, согласно мифу об Атланте и Кроносе, просто местом ссылки титанов. Отсюда и общность знаний и языка белокожих потомков атлантов и гиперборейцев.

А теперь по [13] о технических достижениях египтян.

Так далеко назад, как только история может заглянуть, в царствование Менеса, наиболее древнего царя, мы находим доказательства, что египтяне были гораздо более осведомлены в гидростатике и гидравлике, чем мы сами. Гигантский труд по отведению течения Нила или, вернее, трех его главных разветвлений и отводом их к Мемфису был осуществлен в течение царствования этого монарха... Уилкинсон говорит:

«Менес в точности измерил силу, которой ему приходилось противостоять, и построил плотину, чьи высоченные насыпи и огромные набережные повернули течение вод на восток, и с того времени река течет по новому руслу».

Геродот оставил... описание озера Моэрис, названного по имени создавшего его фараона.

Описывая это озеро, историк указывает, что оно имело 450 миль по окружности, и его глубина была 300 футов. В озеро по искусственным каналам отводились паводковые воды Нила для обводнения земель на многие мили вокруг. Его многочисленные шлюзы, дамбы, запоры и удобные машины были произведениями высочайшего мастерства...

...Вот перед нами еще одна иллюстрация к учению о циклах... На гробе одной мумии, ныне находящейся в Британском музее, был изображен зодиак с точным местонахождением планет во время осеннего равноденствия в 1722 г. до н.э. (7-го октября).

Филологи, астрономы, химики, живописцы, архитекторы и врачи должны возвратиться в Египет, чтобы узнать происхождение языка и письменности, календаря и солнечного движения, искусства резать гранит медным резцом, придавать эластичность медному мечу, изготовлять стекло с различными оттенками радуги, транспортировать отдельные глыбы полированного сиенита весом 900 тонн на любое расстояние по воде и по суше, строить арки, закругленные и заостренные, с непревзойденным доныне мастерством и точностью за 2000 лет до «Великой канализации» Рима, создавать скульптурные дорийские колонны за 1000 лет до того, как дорийцы впервые упоминаются в истории, писать фрески не разрушающимися красками, практические познания по анатомии, построение пирамид, бросающих вызов времени...

Каждый мастер-ремесленник может увидеть в египетских памятниках достижения по собственному ремеслу, какими они были 4000 лет тому назад; и будь это колесный мастер, создающий колесницу; сапожник, затягивающий свою дратву; закройщик кож, пользующийся ножом той же самой формы, которая и теперь считается самой лучшей; ткач, бросающий тот же самый ручной челнок; жестянщик-лудильщик, пользующийся той же самой трубкой для дутья, которая еще совсем недавно была признана самой эффективной; резчик печатей, вырезывающий на них иероглифы с такими именами, как Шухо, более 4300 лет тому назад (тончайшую и прочную бумагу из папируса, металлические пружины для смягчения тряски от слишком быстрой езды) – все они, и еще много других поразительных свидетельств о египетском приоритете требуют только одного взгляда..., чтобы убедиться.

Если мы теперь обратимся к архитектуре, то перед нашими глазами развернутся такие сооружения, которые трудно описать. Ссылаясь на храмы Филои, Абу-Симбел, Дендера, Эдфу и Карнак, профессор Карпентер говорит, что «эти громадные прекрасные здания... эти гигантские храмы и пирамиды» обладают «обширными размерами и красотой, которые все еще впечатляющи по истечении тысячи лет». Он поражен «восхитительным мастерством; камни так точно подогнаны друг к другу, что едва ли между ними можно засунуть нож в соединениях»...

Геродот сохранил для потомства воспоминание о мировом чуде - Великом Лабиринте... Геродот нашел Лабиринт уже в развалинах; но, тем не менее, его восхищение строителями Лабиринта не знает пределов. Он считает Лабиринт гораздо более чудесным произведением, чем пирамиды, и в качестве очевидца подробно его описывает... Геродот повествует, что нашел там 3000 комнат, половина из которых – под землей, половина – на поверхности земли. «Верхние комнаты, – говорит он, – я сам прошел и подробно осмотрел. В подземные залы (которые могут существовать и доныне, насколько известно археологам) заведующие этими помещениями меня не пустили, так как там находятся гробницы царей, которые построили Лабиринт, а также гробницы священных крокодилов. Верхние комнаты я видел собственными глазами и нашел, что они превосходят все другое, созданное человеком... Проходы через дома и различные повороты пути через дворы возбуждали во мне бесконечное восхищение, когда я переходил из дворов в залы, а оттуда в колоннады, из колоннад в другие дома и опять во дворы, до этого невиденные. Крыши повсюду были каменные так же, как и стены, причем, и те и другие были покрыты искусной резьбой. Каждый двор был окружен колоннадой, колонны которой были воздвигнуты из белого камня и украшены изысканными скульптурными изображениями. В углу Лабиринта стоит пирамида высотою в сорок фатомов (73,2 м) с высеченными на ней крупными фигурами. Обширный подземный вход вел в ее внутренность».

 Если таким был Лабиринт, когда его обозревал Геродот, то какими же в таком случае были древние Фивы, город, разрушенный намного раньше Трои? Карнак – храм, дворец, развалины – как бы не называли его археологи, – является их единственным представителем. Но, стоя одинокими и покинутыми, они (развалины) годятся в качестве эмблемы величественной империи; словно забытые временем, шествующим вперед через века, они свидетельствуют об умении и искусстве древних. Тот действительно лишен духовного восприятия гения, кто не почувствует и не увидит интеллектуального величия гения расы, запланировавшей и построившей их.

Шампольон, который провел почти всю жизнь в археологических исследованиях, дает выход своим чувствам в следующем описании Карнака:

«Площадь, покрытая массой остатков от здания, квадратна; каждая сторона 1800 футов (около 60 м). Каждый посещающий изумлен и охвачен сознанием величия этих благородных останков, щедростью и величественностью их мастерства, видимого повсюду. Ни один народ, ни древний, ни современный не возвысил искусства архитектуры до таких масштабов, до такой возвышенности и грандиозности, как древние египтяне; и воображение, которое в Европе взлетает выше наших портиков, останавливается и, обессилившее, падает у подножья гипостильной колоннады Карнака из ста сорока колонн! В одном из его залов мог бы поместиться весь Собор Парижской Богоматери, и он еще не достал бы до потолка и считался бы малым украшением в центре зала».

«Эти памятники, – говорит один английский писатель, – которые так поражают путешественника, наполняют его ум великими идеями. При виде этих колоссов и сверхобелисков, которые кажутся превосходящими человеческую природу, он не может не воскликнуть: «Это было сделано человеком!» и это сознание возвышает его существование»

...Все археологи уже пришли к соглашению, что чем глубже мы удаляемся в историю, тем прекрасней становится мастерство Египта [13].

Это лишь малая толика примеров о достижениях цивилизации Древнего Египта. И у истоков всего этого стоял Тот.

Знания, не переданные людям, мертвы. Это великолепно понимали и сам Тот и его дети, подлинные и «приемные». Из осознания этого факта и возникла знаменитая герметическая цепь – способ передачи великого Знания от Учителя к ученику. Правила обучения и посвящения сформулировал сам Тот, передавший Знания своим ученикам, а те, в свою очередь, – наиболее достойным из их учеников. Так были решены одновременно две задачи: и передача Учения и сохранение его от рук недостойных. Эта великая цепь Истинного Знания тянется из тьмы тысячелетий.

В этой связи хотелось бы в самых общих чертах, ибо эта неисчерпаемая по глубине тема (или даже темы) требует отдельного рассмотрения, затронуть следующее. Эзотерические знания на то и эзотерические, чтобы быть тайными. Герметические общества на то и герметические, чтобы тоже быть закрытыми. Но у любого скрытого и глубинного объединения, общества, организма – называйте как угодно – не только могут, но и обязательно должны быть хоть какие-то легализованные выходы из подполья «на поверхность». До установления религии христианства прямыми наследниками египетского знания были крупнейшие греческие философы, чаще всего, прошедшие посвящение в Египте и создавшие свои школы, а иногда даже и мистерии: Орфей, Пифагор, Солон, Платон и т.д. Но это было время, когда Египет еще существовал как оплот знаний и мощная цивилизация, хотя и находящаяся на спаде. Главным образом через Грецию герметические знания по своим скрытым каналам – мистериям и школам Посвящения – проникали в Европу. Но с появлением двух самых могучих и самых непримиримых к инакомыслию религий – христианства и ислама – самая мысль, не вписывающаяся в железобетонные догмы, считалась кощунственной и преследовалась вплоть до физического уничтожения ее носителей. И великая наука древних – истинная философия, что впрямую переводится как «любовь к мудрости», носительница научных знаний, культуры и высокого духовного и этического потенциала, вынуждена была уйти в глухое подполье. Преемственность сохранилась и, слава Богу, до сих пор. Но основа спрятана под покрывалами Исиды, а на поверхности периодически появлялись и какое-то время легально существовали отдельные веточки этого громадного и сокрытого дерева, которые сразу же или через какой-то период весьма энергично преследовались и чаще всего безжалостно уничтожались Церковью. Можно перечислить эти более или менее легальные структуры в хронологическом порядке: катары, тамплиеры, розенкрейцеры, масоны. Не будем здесь вдаваться в подробности, но назовем имена некоторых известных лучших представителей человеческой цивилизации, внесших свой огромный вклад в историю ее развития, принадлежащих к обществам розенкрейцеров и масонов разных стран: Френсис Бэкон (и весь так называемый шекспировский «кружок»), Элифас Леви, Михаэль Майер, Роберт Бойл, Виктор Гюго, Джордж Вашингтон, Бенджамин Франклин, Лафайет, Джорджоне, Исаак Ньютон, Вольтер, Моцарт, А.В. Суворов, М.И. Кутузов, Н.И. Новиков, И.В. Лопухин, Н.М. Карамзин, М.М. Сперанский, П.Я. Чаадаев, А.С. Грибоедов, А.С. Пушкин. К масонам принадлежали и особы царствовавших домов, например, Фридрих Великий – король Пруссии (XVIII век), британский принц Эдуард, 27 лет занимавший высокий пост в обществе масонов до 1901 года, когда он стал королем Эдуардом VII, российские императоры Павел I и Александр I. Это только небольшая часть великих имен.

Очень наглядно демонстрируются египетские корни традиций розенкрейцеров тем, что в США, например, портал административного здания ДМОК (Древний Мистический Орден Розы и Креста) в Сан-Хосе в Калифорнии выполнен в египетском стиле, что призвано отражать связи группы с древнеегипетскими религией и Мистериями. Обширный комплекс, известный как Розенкрейцеровский Парк, занимает целый квартал города и включает Университет Розы и Креста, музеи науки и египетских древностей, планетарий и храм. И это в настоящее время!

Пришло время остановиться и на влиянии Тота на возникновение и формирование науки нового времени – XVI-XVII веков, науки современного типа... Могучий исследовательский дух Герметизма, овладевший многими умами во времена Возрождения, стал одним из важных составляющих науки нового времени, прямой предтечи современного знания. Нельзя не учитывать, что Герметизм был не только системой воззрений, но и способом жизни, требующим от своих последователей высочайшего духа и активной практической деятельности по освоению мира, достижению власти над ним и над собой в результате овладения Великим Знанием.

На пороге нашего времени великими герметистами были: Джоржано Бруно, крупный французский математик Франсуа Фуа де Кандаль, английский математик Джон Ди, итальянский гуманист Франческо Патрици, Томмазо Компанелла, английский медик Роберт Флудд и многие другие.

Если внимательно изучить основные положения герметической философии, то становится ясным, что они не только не находятся в противоречии с современными научными представлениями, но и, опережая их, позволяют существенно расширить и теоретическую, и феноменологическую, и методологическую стороны науки. Очень жаль, что на определенном этапе своего развития человечество утеряло Знание и рухнуло в темную пучину мракобесия, невежества и материализма. Только сейчас мы начинаем потихоньку приоткрывать для себя то, чем владели древние, и дай, Бог, чтобы этот процесс не остановился.

Обобщая все вышесказанное, хочется отметить, что заслуги Тота, дважды обожествленного и Трижды Величайшего, огромны. Благодаря ему огонь древнейшей мудрости был сохранен и передан человечеству. Именно Тот сохранил преемственность неразделенного Знания, и сам этот факт во многом ускорил духовное и интеллектуальное развитие мира. Во мраке тысячелетий он первым зажег огонь веры в величие и всемогущество Человека, вооруженного этим Знанием. Влияние Тота ощущается и в пространстве и во времени в огромном масштабе. Мало найдется людей, влияние которых было бы сопоставимо с этим – такой заряд духовной мощи нес этот человек. Оно было огромным при жизни, но не исчезло и после смерти, продолжаясь тысячелетиями.

У ИСТОКОВ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ЗНАНИЯ ВО ТЬМЕ ВЕКОВ СТОИТ ВЕЛИЧЕСТВЕННАЯ ФИГУРА БОГА МУДРОСТИ ТОТА.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Икона «Преображение Господне»

Позвольте под самый конец статьи сделать Вам подарок – эзотерический анализ иконы «Преображение Господне» из Спасо-Преображенского собора Переславля-Залесского. Ныне икона находится в Третьяковской галерее. Ранее считалось, что эта икона принадлежит кисти Феофана Грека или кого-то из мастеров его школы, но после экспертизы в Третьяковской галерее она стала считаться произведением неизвестного иконописца. Репродукция иконы представлена на рис. 16.

Рис. 16. Репродукция иконы «Преображение Господне», 1403 год

Этот подарок преподнесен Вам совсем не просто так. Он абсолютно во всем соответствует тематике данной статьи, только уже в русском эзотеризме.

Сейчас я предложу Вам анализ иконы «Преображение Господне». Она датирована 1403 годом и имеет размер 184 х 134 см. На ней изображен процесс Пресуществления (Преображения) Иисуса Христа. Очень кратко передам сюжет, т.к. не всем знакомо описание в Евангелиях самого процесса Преображения, а без этого будет непонятна глубочайшая эзотерика иконы.

Когда Иисус пошел на гору Фавор, то взял с собой своих любимых учеников – Иоанна, Петра и Иакова – и несколько раз предупреждал их, чтобы они не спали, но они уснули. И только в самый последний момент пробудились и увидели, как вдруг «…просияло лице Его как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет» (Мф. 17: 2). Еще они увидели, что по обе стороны от Иисуса стояли ветхозаветные пророки Илия и Моисей. Из светлого облака раздался Глас Божий: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 17:5).

Хочу добавить, что ежегодно в День Преображения Господня (19 августа) на горе Фавор наблюдается феномен, который в 2010 году был исследован российскими учеными: над храмом греческого православного монастыря появляется облако:………………………………………………………………………… [http://pravsobor.kz/1_shagi_v_hrame/pro_prazdnik/dvunadesyatie_prazdniki/Preobrajenie/science_Favor.html ].

Схождение на гору таинственного облака происходит только над храмом православного монастыря. Вблизи от него на расстоянии примерно 400 – 500 метров расположен католический францисканский монастырь, но там ничего похожего на облако или туман не наблюдается.

Перейду к анализу. Иисус в светящихся одеждах стоит на фоне многослойной сферы светлых тонов фиолетового оттенка (фиолетовый считается цветом Божественной Энергии). Иисус уже сам стал Светом и стоит внутри пронизывающих друг друга световых конусов, т.е. там, где прошлое (нижний конус), настоящее (середина) и будущее (верхний конус) существуют одновременно. А это означает, что ОН УЖЕ ПРЕСУЩЕСТВЛЕН. От Иисуса к голове каждого из Его спящих учеников идут фиолетовые лучи пробуждения, а над учениками в центре изображено облако.

Но это еще не все метаморфозы со Временем, отраженные на иконе. Чуть ниже центра у левого края изображено, как Иисус ведет учеников на гору (прошлое), а справа (симметрично) по окончании процесса Преображения Он ведет ту же группу обратно (будущее). В углах на самом верху иконы справа и слева показано, как Серафимы опускают на облаке на гору Фавор ветхозаветных пророков Илию и Моисея. Настоящее отражено: 1 – в самом протекающем в данный момент процессе Преображения (Иисус, стоящий внутри световых конусов), 2 – в фигурах пророков (Илия – слева, Моисей со скрижалями – справа), 3 – в спящих учениках.

Можно представить себе такой уровень знаний и понимания события Преображения у художника в 1403 году? Не сомневаюсь, что кто бы ни автором это иконы, он был Посвященным высокого уровня, и писал ее в состоянии глубочайшего погружения в измененное состояние сознания. Он точно знал, что и почему так изображал.

Картина Сальвадора Дали «Тайная Вечеря»

 На рис. 17 показана репродукция картины Сальвадора Дали «Тайная Вечеря». Картина написана в 1955 году, находится в Национальной галерее в Вашингтоне.

Феноменальная картина, невероятно отличающаяся от всех бесчисленных других картин и икон, написанных на этот же сюжет. Здесь мы видим завораживающую, титаническую фигуру Иисуса, который уже пресуществлен. Он окружен светом, светится сам и уже не такой, как стоящие на коленях вокруг стола ученики, опустившие головы на стол. Он полупрозрачен, через Его тело просвечивает пейзаж, Он не отбрасывает тени. А ученики то ли спят, то ли им трудно было выдержать видение такой мощи и мощь такой энергии. …………

Литература:
1. «СВЯЩЕННАЯ КНИГА ТОТА. ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО. Абсолютные Начала Синтетической Философии Эзотеризма. Опыт комментария Владимира Шмакова – Инженера Путей Сообщения», – М., 1916, – 510 е., репр.
2. Эдуард Шюре. «ВЕЛИКИЕ ПОСВЯЩЕННЫЕ. Очерк эзотеризма религий», Калуга, 1914, – 420 е., репр.
3. «ГЕРМЕС ТРИСМЕГИСТ И ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ ЗАПАДА И ВОСТОКА», сост., коммент. и перевод с др. тр., лат., франц., англ., нем., пол. К. Богуцкого, – М. «Алтейа», К. «Ирис», 1998, – 625 с.
4. Муата Абхайя Эшби. «ЕГИПЕТСКАЯ ЙОГА. Философия просветления», – К., «София», 1997, – 215 с.
5. ХорхеАнхельЛиврага. «ФИВЫ», – М, «Новый Акрополь», 1995, – 157 с.
6. Мерри Хоуп. «НАСЛЕДИЕ СИРИУСА. РАЗГАДКА ТАЙН ДРЕВНЕГО ЕГИПТА», – К., ., «София», 1997, – 272 с.
7. М.Л. Серяков. «ГЕРМЕС – ВНУК АТЛАНТА», – СПб., 1998, – 135 с.
8. Е.П. Блаватская. «ТЕОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ», –М., «Сфера», 1994, – 638 с.
9. Менли П. Холл. «ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ МАСОНСКОЙ, ГЕРМЕТИЧЕСКОЙ, КАББАЛИСТИЧЕСКОЙ И РОЗЕНКРЕЙЦЕРОВОЙ СИМВОЛИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ. Интерпретация Секретных учений, скрытых за ритуалами, аллегориями и мистериями всех времён», Новосибирск, «Наука», 1992, – 794 с.
10. ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ или КОММЕНТАРИЙ НА ВСЕ КНИГИ СВ. ПИСАНИЯ ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТА, т.1, СТОКГОЛЬМ, изд. ИНСТИТУТА ПЕРЕВОДА БИБЛИИ, 1987 г.
11. Е.П. Блаватская. «РАЗОБЛАЧЕННАЯ ИЗИДА», т. 2, кн. 2, Минск, «Мастацка лпгаратура», 1994, – 464 с.
12. Д. и Н. Зима. «ТАЙНА НОСТРАДАМУСА РАСКРЫТА». – М., «РИПОЛ КЛАССИК», 1998, -– 256 с.
13. Е.П. Блаватская. «РАЗОБЛАЧЕННАЯ ИЗИДА. КЛЮЧ К ТАЙНАМ ДРЕВНЕЙ И СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ И ТЕОСОФИИ», т. I, М., «НАУКА», «Российское Теософское Общество», 1992, – 522 с.
14. Муата Абхайя Эшби. «ВОСКРЕСЕНИЕ ОСИРИСА. Древнеегипетская библия», – К., «София», 1998, - 175 с.
15. «ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ГЕРМЕТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ. СТАРШИЕ АРКАНЫ ТАРО. Медитации автора, пожелавшего остаться неизвестным», – СПб., «Алтейа», 1997, – 736 с.
16. Р. Бьювэл, Э. Джилберт «СЕКРЕТЫ ПИРАМИД». – М., «Вече», 1996, – 336 с.
17. Р. Бах. «ИЛЛЮЗИИ». Избранное, т.1. – К.: «София», 1994, 53-137 с.



Эзотерические консультации он-лайн

Комментарии: (1)   Оценка:
1.   Разместил Александр М   2021-05-09 19:29    

просто супер! огромное спасибо как автору так и сайту !



Все права защищены (с) divinecosmos.e-puzzle.ru

Сайт Дэвида Уилкока

Яндекс.Метрика



Powered by Seditio